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一、存在的問題

目前，福建沿海城市福州、廈門和泉州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，其余漳州、龍巖、武夷山等地則著眼于發(fā)揮歷史文化、民俗文化、茶文化、老區(qū)文化等文化資源優(yōu)勢，形成了若干具有地方特色的優(yōu)勢文化品牌和產(chǎn)業(yè)基地。但是從全省范圍來看，福建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還處于規(guī)模不大、輻射面和影響力有限的階段，且產(chǎn)業(yè)所涵蓋的行業(yè)、部門各地認知不一，專門的數(shù)據(jù)統(tǒng)計資料也較為欠缺。總體而言，比較突出的問題有:1.缺失文化保護意識作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神核心，文化和禮俗傳承能夠在保護屬地文化的基礎(chǔ)上，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益。但由于保護意識欠缺，一些具有代表性的禮俗文化或承載，卻日趨減少或業(yè)已消失、被破壞。如始建于清乾隆元年(1736年)的福建閩侯江氏古民居(永奮永襄厝)，曾是江氏家族書院。宅院木雕藝術(shù)精妙，不飾彩繪，插屏、椽頭、門窗、格扇、斗拱、梁枋等通過線刻、影刻、浮雕、圓雕、透雕等手法，體現(xiàn)古代高超的雕刻藝術(shù)，堪稱“古代木雕刻藝術(shù)館”，1992年被列為縣文物保護單位。但筆者現(xiàn)場調(diào)查發(fā)現(xiàn)(2013.12)，江氏古民居的開放不僅沒有保護好美輪美奐的雕飾，更有部分精美雕飾已經(jīng)丟失或損毀;同時由于修繕缺乏保護意識，如村民直接以水泥等涂抹墻面古紋飾，造成了古民居的破壞。2.政策體系不完善雖然福建各地紛紛出臺推進產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文件和有關(guān)制度，但現(xiàn)有的相關(guān)政策分散而繁瑣，缺乏系統(tǒng)的開發(fā)體系和扶持措施，特別在資金、稅收等方面沒有成熟的政策支持，特別不利于中小文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展。財政扶持資金補貼多用于對已經(jīng)有成果的開展獎勵，但對研發(fā)階段補貼不足，缺乏對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最重要的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新團隊的支持，影響了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵建設(shè)。同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理和服務體系還不夠完善，政府未設(shè)專門機構(gòu)進行管理。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各子行業(yè)分屬廣電總局、文化部、版權(quán)局、新聞出版總署等不同的管理部門，各自為政，缺乏統(tǒng)一的協(xié)調(diào)和推動。從創(chuàng)意、制作到發(fā)行、銷售成體系的產(chǎn)業(yè)輔導尚未形成，知識產(chǎn)權(quán)保護不到位。3.人才資源匱乏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為跨領(lǐng)域、跨學科的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以資本、勞動力、資源為主的模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以文化、技術(shù)、創(chuàng)意為支撐的智慧產(chǎn)業(yè)，人才因素被擺到了首位，強調(diào)人才的智慧力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。由于產(chǎn)業(yè)對人才的要求極高，優(yōu)秀人才的匱乏已成為制約福建省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸之一，呈現(xiàn)人才總量不足、結(jié)構(gòu)不均衡等現(xiàn)象，產(chǎn)業(yè)內(nèi)加工類人員較多，創(chuàng)意、策劃、營銷等高層次專業(yè)人才缺乏，具有一定文化藝術(shù)鑒賞力和判斷力，了解技術(shù)并能夠看準產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，懂得經(jīng)營管理和電子商務等復合型人才更是緊缺。調(diào)查表明，目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員68%以上從相近行業(yè)轉(zhuǎn)型，遠高于其他行業(yè)26.4%的平均水平。

二、臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑及啟示

(一)臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起源于1994年“行政院文化建設(shè)委員會”的“社區(qū)總體營造”活動，借鑒日本造村運動，通過社區(qū)自主提案，實施文化設(shè)施基礎(chǔ)調(diào)查，了解社區(qū)文化歷史脈絡(luò)以及目前的發(fā)展狀況，然后進行整體規(guī)劃發(fā)展和設(shè)計，并由政府給予相應的資助和指導。這一活動以民間為主導，通過人文重建，打造基于鄉(xiāng)土的創(chuàng)意理念，特色鮮明。其中，特別關(guān)鍵的是將文化產(chǎn)業(yè)與文化工業(yè)進行區(qū)分，體現(xiàn)了創(chuàng)意文化的獨創(chuàng)性、地方性及差異性。到了2002年，“行政院”提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃”，針對不同類型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就人才培育、研究發(fā)展、產(chǎn)學合作、租稅減免等提出整合機制，配合地方政府、專業(yè)人士、民間和企業(yè)協(xié)作，共同推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。⑥根據(jù)臺灣有關(guān)部門網(wǎng)站及相關(guān)研究報告整理發(fā)現(xiàn)，臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已形成了較為成熟的運行機制(見圖1):眾所周知，臺灣擁有復雜的歷史脈絡(luò)和文化背景，臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)緊扣這一鮮明的地域特色，將文化元素運用得淋漓盡致，成功推廣出不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)容:一方面?zhèn)鞒胁l(fā)揚著中華文化的深厚底蘊，另一方面卻又交錯出現(xiàn)了原住民、日本、荷蘭、西班牙等地文化剪影，使臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奇跡般地呈現(xiàn)出迷人的多元文化交融模式。其劃分出的“創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)”形成臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類中獨有的類別———“以創(chuàng)意整合生活產(chǎn)業(yè)之核心知識，提供具有深度體驗及高質(zhì)美感之產(chǎn)業(yè)”，集中在工藝文化、飲食文化、生活教育等方面，其分布與地域、城鄉(xiāng)的差別即所在地文化、自然生態(tài)體驗密切相關(guān)，不僅縱向延伸，而且產(chǎn)業(yè)間橫向整合、跨界經(jīng)營、多元發(fā)展。

(二)啟示1.極強的文化保護意識，重視地方特色文化與現(xiàn)代元素的整合。臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開民眾對文化保護的重視，其最大優(yōu)勢在于重視地方特色文化的作用。在此前提下，臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)民間創(chuàng)造力源源不絕，文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元性和多樣性，同時結(jié)合現(xiàn)代美學打造出精致化的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了持續(xù)的創(chuàng)意支持。2.完善的政策規(guī)劃和設(shè)計，佐以法律法規(guī)保護產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。臺灣“政府”通過部門間聯(lián)動，從不同角度支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，扶持政策融合了人才培養(yǎng)、科研、產(chǎn)學合作、租稅減免、融資集資等諸多方面，通過財政資金的大力扶持，鼓勵專業(yè)人士和民間機構(gòu)協(xié)同合作，佐以完善的法律法規(guī)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好的保障。

三、閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動機制設(shè)計

理論上，在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式中，產(chǎn)業(yè)布局存在空間引導型聯(lián)動模式、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移型聯(lián)動模式、產(chǎn)業(yè)鏈聚集型聯(lián)動模式和總部經(jīng)濟型動模式等四種模式。⑦對于新興的閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)而言，空間引導型產(chǎn)業(yè)聯(lián)動模式比較合適，體現(xiàn)為閩臺同一文化體的資源整合和高度聚集，形成相互協(xié)作的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進一步打造整體競爭優(yōu)勢。在政策設(shè)計上，體現(xiàn)為通過一系列的調(diào)控手段，改善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投資環(huán)境，深化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，提升吸引力。閩臺文化淵源可追溯到一千多年以前中原移民入閩，以閩南方言和部分客家方言為背景的閩南文化和客家文化，使閩臺成為一個具有共同文化的融合區(qū)，表現(xiàn)在草根性、邊緣性、多元性、開放性的相融合。⑧進一步而言，具有鮮明的地域性、堅韌的傳承性、非強制的規(guī)范性、盲目的非理性、原始的廣泛性、現(xiàn)實中的功利性、交往中的人情性、強烈的反差性、多源的兼容性、廣闊的輻射性。⑨在這樣的背景下，兩岸在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作上有著共同的文化基礎(chǔ)，推動了兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動機制基本形成。對于閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，聯(lián)動機制的設(shè)計關(guān)鍵首先在于合理規(guī)劃、科學引導，切忌盲目抄襲，重復建設(shè)。兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動機制首先應該從兩岸的地域和文化特色出發(fā)，妥善規(guī)劃，謀求差異化關(guān)聯(lián)定位，關(guān)注以傳統(tǒng)文化為核心的創(chuàng)意，借助兩岸同源同根文化底蘊，設(shè)計有關(guān)聯(lián)性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

(一)打造共同化禮俗互動模式源于上古祭祀的中華傳統(tǒng)節(jié)日，雖經(jīng)歲月變遷，卻仍保留著祭神、禮佛、祭祀祖先等基本內(nèi)容。閩臺歲時節(jié)慶習俗如出一轍，日期一致，儀式也大致相同。閩臺共同習俗通過宗教祭祀、喜慶表演等節(jié)慶文化充分呈現(xiàn)，由于特定的地理環(huán)境和歷史發(fā)展背景，福建與臺灣形成了同一民俗文化區(qū)，構(gòu)成形式、內(nèi)容相近相似的整體，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性、鮮明的現(xiàn)實功利性、強烈的感染力、強大的群體匯聚性、厚重的文化性等特征。⑩臺灣鄉(xiāng)間流行的南音、高甲戲、梨園戲等戲劇種類均自于福建閩南地區(qū)，同時臺灣海峽沿岸鄉(xiāng)里諸多地名相同，如兩岸均有東石、馬祖等。其他民俗習慣，諸如服飾、飲食等也都與福建有許多相同或相似之處，正如林國平所說的:“閩臺民間信俗歷史悠久，影響廣泛，是歷史的產(chǎn)物，雖然沒有雅文化的精致，大傳統(tǒng)的高深，但其內(nèi)核則體現(xiàn)了雅文化的精神，反映大傳統(tǒng)的氣質(zhì)”。瑏瑡泉州閩臺緣博物館對歲時節(jié)慶元素運用得極為成功:按“春、夏、秋、冬”四個時節(jié)，展示閩臺兩地相同的民俗習性，按照地緣、血緣、法緣、商緣、文緣等五緣關(guān)系，分為“遠古家園”、“血脈相親”、“法緣相隨”、“開發(fā)同功”、“文脈相承”、“諸神同祀”、“風俗相通”等七大部分。茶，亦為閩臺民眾休閑的主要內(nèi)容之一。已有上千年之久的茶文化，凝聚著地理靈性。茶類的創(chuàng)制要數(shù)福建最多，安溪鐵觀音、武夷巖茶、茉莉花茶、白茶等品種紛呈，品茶的技藝也數(shù)福建最奇。臺灣的茶產(chǎn)業(yè)，則源自兩百年前的福建，文山包種、東方美人、凍頂烏龍等茶類亦各有特色。兩岸茶產(chǎn)業(yè)延伸而出的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可結(jié)合不同時令茶類品種和特色，融以種茶、制茶、售茶、品茶、賽茶等茶鄉(xiāng)禮俗，通過不同的創(chuàng)意聯(lián)想，必能產(chǎn)生獨特的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)效益。由此，在兩岸創(chuàng)意業(yè)者的互動上，需要在相同文化背景下，結(jié)合當前臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移特點，深入研究福建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，著重布局區(qū)域急需的、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、知識密集度高的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，才能有效運用臺灣創(chuàng)意企業(yè)所帶來的知識和技術(shù)外溢效應。

(二)深入發(fā)掘閩臺民間文化內(nèi)涵在漫長的歷史進程中，以血緣關(guān)系為紐帶的宗族組織，形成了社會的基本結(jié)構(gòu)，宗法制度“尊世系、辨昭穆、別貴賤、繼世傳統(tǒng)”，反映著宗族和宗法制度在歷史上的深遠影響。閩臺素有“陳林半天下”的說法，臺北市陳氏大宗祠和臺中市林氏大宗祠最為有名。陳姓源于大陸，皆屬中原陳姓后裔。中原陳姓在漫長的社會變遷中，不斷徙居他鄉(xiāng)，其中大部聚居于閩，后經(jīng)閩遷至臺灣。在閩臺農(nóng)村，幾乎村村可見宗祠，宗族制度的遺存，對閩臺族親產(chǎn)生重大影響———宗族通過修譜、標榜郡望、堂號，修建祠堂、宗廟、會館，舉行祭祀、合食會食、迎神賽會等活動體現(xiàn)了宗族的親和力。與宗族密切相關(guān)的民間信仰不可小覷，福建民間信仰在臺灣也得到傳承，除少數(shù)由中原傳入的天地、關(guān)帝崇拜等，在形成和發(fā)展的過程中，兩岸民間信仰存在著十分密切的互動關(guān)系，主要表現(xiàn)形式是福建民間信仰通過分靈、分香、漂流等途經(jīng)傳播臺灣后，臺灣分靈廟則定期到福建祖廟進香謁祖瑏瑢———起源于五代宋初莆田湄洲島的媽祖女神，作為海上保護神，在臺灣的宮廟多達上千座，信眾多達上千萬。其他如閩南保生大帝、閩西客家定光佛等，也隨著移民入臺而得到供奉。祖籍福州下渡的“臨水夫人”陳靖姑，佑婦幼濟良民，深受百姓愛戴，古田大橋臨水宮為紀念和供奉陳靖姑而建，為東南亞、臺港澳等地130多座臨水宮的祖殿，每年都有臺胞組團千余人前來進香朝拜。瑏瑣宗祠和信仰文化實為閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可進一步挖掘的亮點，然而，對文物保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的缺失，使得這個領(lǐng)域成為盲區(qū)，前文所提及江氏古民居，在修護的過程造成毀損;部分傳統(tǒng)禮俗儀式也因為現(xiàn)代文化的侵吞影響而逐漸湮滅，不復存在。臺灣對原住民文化的保護模式或值得借鑒，上世紀90年代以來，有臺灣學者和政府官員開始關(guān)注臺灣原住民文化的保護與傳承。布農(nóng)族(Bunun)是臺灣原住民的一個族群，人口約4萬，主要居住在中央山脈，由于封閉的居住環(huán)境，至今仍沿襲游耕農(nóng)作方式，禮俗文化口耳相傳，保存完整。布農(nóng)族牧師白光勝通過建立“布農(nóng)部落”，進行了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新實踐，取得良好的效果，為原住民文化保護傳承和現(xiàn)代生存方式探索提供經(jīng)驗和借鑒。瑏瑤由此，閩臺兩地在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計上，應特別關(guān)注居民、開發(fā)商或管理者造成的資源被破壞和消亡現(xiàn)象，盡量避免文化的庸俗化;同時合理劃定保護范圍，制定相應保護措施，通過對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入挖掘，聚焦傳統(tǒng)文化的核心精神，在現(xiàn)代社會，盡量減少傳統(tǒng)文化的變異，確保在社會現(xiàn)代化進程中核心文化價值的留存。

(三)完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策及扶持政策隨著2009年首個兩岸聯(lián)合培養(yǎng)人才實驗區(qū)在福建的設(shè)立，莘莘學子陸續(xù)赴臺學習，持續(xù)開展已經(jīng)五年的閩臺高等教育合作項目目前已經(jīng)開始有畢業(yè)生，具備兩岸學習背景的學子為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了雄厚的人力資源儲備，形成閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展獨一無二的人才優(yōu)勢。由此，首先建議福建省相關(guān)行業(yè)主管部門應形成聯(lián)動機制，立足本省經(jīng)濟發(fā)展需求和產(chǎn)業(yè)升級戰(zhàn)略高度，科學分析福建省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征，進行福建省創(chuàng)意人才培養(yǎng)的總體規(guī)劃和資源整合，注重創(chuàng)新、創(chuàng)意能力的培育，完善相關(guān)法律法規(guī)政策，打造適合產(chǎn)業(yè)需求的行業(yè)環(huán)境，切實提升兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品質(zhì)。其次，由于臺灣的動漫、工業(yè)設(shè)計、家居設(shè)計、廣告、時尚設(shè)計等產(chǎn)業(yè)具有一定的成熟基礎(chǔ)和競爭優(yōu)勢，福建省政府有關(guān)部門在制訂推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策時，建議專門設(shè)計對臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的招商引資政策，通過政策設(shè)計和行業(yè)協(xié)會牽頭，推動福建省文化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫穎而出，而臺灣相關(guān)廠商與福建各地具有優(yōu)勢的外貿(mào)制造業(yè)結(jié)合，也可助力臺灣廠商拓展大陸市場，同時提升福建省制造業(yè)附加值和品牌形象。

(四)以民間力量推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展臺灣有近500萬客屬同胞，約占臺灣總?cè)丝诘?7%。客家是漢民族中重要而獨特的民系，流離不定的輾轉(zhuǎn)遷徙，使得客家先民時時、處處扮演著外來住家的角色，故被稱為“客家”，并逐漸形成了一個以中原傳統(tǒng)文化為核心，同時又帶有濃厚的南方各土著文化色彩的新文化形態(tài)———客家文化。臺灣苗栗為客家大縣，60%以上人口是客家人，大部分于清朝雍正、乾隆年間從廣東、福建一帶移民臺灣。每年4－5月桐花盛開季節(jié)，當?shù)卣浴盎ìF(xiàn)山城美樂地”為主題策劃的“苗栗客家桐花祭”，結(jié)合苗栗桐花盛開、翩然飄落之“四月雪”美景，由協(xié)會、社團、基金會等民間藝術(shù)機構(gòu)舉辦配套活動，同時在流行青春劇中刻意安排“桐花祭”植入，使得“桐花祭”成為一個結(jié)合賞花、歌舞表演、木雕展覽、繪畫寫生、制作彩陶、集體婚禮等活動嘉年華，在吸引游客的同時也展示了客家文化與內(nèi)涵。政府的角色定位為政策制定，但并不參與市場運作，政策需要市場內(nèi)各方來具體執(zhí)行，社團、協(xié)會等民間機構(gòu)就是其中重要的參與者。尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，民間機構(gòu)的參與不可或缺，作為“客家人的中轉(zhuǎn)站”、“客家搖籃”、“客家祖地”，福建寧化石壁的“世界客屬石壁祖地祭祖大典”，永定“土樓文化節(jié)”等活動都吸引了眾多的臺灣客屬。但由于現(xiàn)有活動均存在內(nèi)容相對較為單一的現(xiàn)象，舉辦活動時雖有較大的影響，但后續(xù)發(fā)展尚需發(fā)力。由此，建議由地方政府牽頭并制定相關(guān)政策，鼓勵社團、協(xié)會等民間機構(gòu)參與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，加強兩岸民間社團和機構(gòu)的互訪，設(shè)計相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，進一步發(fā)揮福建作為臺灣大部分人祖籍地的文化聯(lián)想。如在福建客家屬地，可融合永定土樓建筑群，以及連城姑田“游大龍”、羅坊“走古事”、芷溪“花燈”等節(jié)慶習俗，整合“閩西八大干”、“九門頭”、客家擂茶等飲食文化，提升兩岸文化的互動性，同時通過系統(tǒng)的規(guī)劃和精心的設(shè)計，在原有祭祖等活動的基礎(chǔ)上，借鑒臺灣經(jīng)驗，設(shè)計精致的藝術(shù)品創(chuàng)作、創(chuàng)意設(shè)計競賽、文化展演等系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。客家文化品牌內(nèi)涵得到提升和整合，不僅能夠吸引臺灣客屬，對大陸游客而言同樣具有強大的吸引力，兩岸文化融合、傳承與弘揚由此綿延不絕。

四、結(jié)語

民族的強大，源于文化的興盛，祖國大陸與寶島臺灣，一衣帶水，無論地域與情感，均不可分割。科學開發(fā)和利用在地文化資源，是確保文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)吸引力和可持續(xù)發(fā)展的需要，沉淀歷史記憶才能保護文化的原始符號形態(tài)。閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動機制設(shè)計可通過深入挖掘文化內(nèi)涵，尋找屬地特有的文化特征符號，差異化定位，打造精美的創(chuàng)意全產(chǎn)業(yè)鏈。其中蘊含的獨特閩臺文化元素，不僅吸引著素未謀面的境外旅客，對海峽兩岸同根同源的閩南人、客家人，乃至其他籍貫的游客，更如同“熟悉的陌生人”一般，擁有極大的吸引力和認同感。籍于此，隨著兩岸文化交流日趨頻繁，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨成熟，探討基于保護性開發(fā)的閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動機制設(shè)計尤為重要，由此而引發(fā)的動力，不僅是兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強大推手，更是推動兩岸文化融合和情感交流的重要手段。

作者：林中燕鄭大川黃蕾單位：閩江學院管理學系教授閩江學院海峽學院講師閩江學院海峽學院講師