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摘要：繡球是靖西最具特色的民俗象征之一，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。在不同歷史時期，繡球承載著不同的時代內涵，彰顯靖西地區(qū)的農耕文明特色，反映了當?shù)氐纳鐣洕?、文化形態(tài)的變遷。進入21世紀，經濟、文化的飛速發(fā)展逐漸將這種歷史民俗象征推向工藝品市場。如何在新時代里保護、發(fā)展繡球文化，傳承、保留其歷史韻味，成為今天人們所要探討的一個難題。在文化生態(tài)視角下審視靖西繡球文化，在人、環(huán)境、文化的相互關系中探討其文化起源的魅力與特色，將為科學保護、傳承、發(fā)展這種文化提供一種建設性視角。

關鍵詞：靖西繡球；文化生態(tài)；保護與發(fā)展

繡球是壯族文化的象征之一，歷經上千載，在不同的歷史階段有著不同的功能與文化內涵。它既可以是一種競技工具，也可以是青年男女兩情相悅的愛情信物，還可以是承載歷史文化底蘊的藝術品。但是，隨著工業(yè)化的普及以及科學技術的發(fā)展，作為藝術品及“非物質文化”擔當者的繡球無論在制作還是在品鑒上都沒有得到更好地保護與傳承，其發(fā)展甚至面臨不知所措的茫然。在此情境下，從文化生態(tài)視角審視繡球文化的產生與構成，或可為繡球文化的傳承與發(fā)展提供一種思路。

一、從文化生態(tài)視角看繡球文化的歷史意蘊

文化生態(tài)視角是指從自然與社會的關聯(lián)性出發(fā)研究一種文化的產生與發(fā)展，在人、環(huán)境、文化的相互關系中探討文化起源的特色與魅力，并對其特有的文化形貌和模式予以闡釋。文化生態(tài)視角下，繡球制作在漫長發(fā)展歷程中所凝聚的文化特色、民俗意義逐步突顯，成為靖西的文化標識，乃至成為“讓世界了解廣西，讓廣西走向世界”的文化載體，在時代的變遷中體現(xiàn)了豐富的歷史意蘊。

1.起源與發(fā)展：不同時期承載不同的時代內涵關于靖西繡球的起源有兩種說法。一種說它起自原始社會，最初源于競技活動，后發(fā)展為愛情信物。另一種說它自產生之日起，就是求偶傳情的信物。無論是哪種起源說法，都反映了靖西繡球文化的歷史由來已久。關于廣西繡球文化的產生，何衛(wèi)東等學者認為最早可追溯到原始社會，“投繡球的雛形是壯族古代的‘飛砣’”[1]，至今已有2000多年的歷史。之所以如此認為，是因參考了廣西崇左地區(qū)的花山壁畫及其相關史料。有史料記載，這種飛砣是當時廣西一帶人們在作戰(zhàn)和狩獵中經常使用的投擲性武器，由青銅鑄造，類似于今天的鏈球。后來，隨著冶煉技術的提高及生產力的發(fā)展，鐵、鎳等金屬先后成為制作飛砣的材料，以石材和木材制作的飛砣也不鮮見。及至繡花布囊成為制作飛砣的材料時，其用途發(fā)生巨大變化，由作戰(zhàn)和狩獵中的競技衍變成了茶余飯后的娛樂拋接，后又成為壯族青年男女表達愛情的信物。呂屏、彭家威等學者則認為，繡球在宋朝乍一出現(xiàn)就是壯族青年男女求偶傳情的信物，并引用宋人周去非的記敘加以佐證“上已日（三月三），男女聚會，各為行列，以五色結為球，歌而拋之，謂之飛。男女目成，則女受而男婚已定”[2]。拋開具體的起源時間之爭，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是哪種起源說法，都是廣西靖西先民鑄劍為犁心聲的體現(xiàn)，承載著人們在不同時代的要求：要和平，不要戰(zhàn)爭；要娛樂，不要殺戮；要婚姻，還要愛情。在深受中原封建文化影響的時代，也是一種美好、進步要求的體現(xiàn)。

2.花色與樣式：彰顯靖西地區(qū)農耕文明特色靖西地區(qū)是傳統(tǒng)的農耕地區(qū)，壯族是傳統(tǒng)的稻作民族，農作物生產至關重要。壯族先民對農業(yè)的重視之情，在繡球的花色與樣式上，乃至在填充物上都有所體現(xiàn)。傳統(tǒng)的靖西繡球通常為四色十二瓣，分別代表一年四季和十二個月，像廿四節(jié)氣之于農業(yè)生產的意義一樣，這是典型的農耕文明印記。為了突顯季節(jié)含義，有的繡球瓣上還會繡有牡丹、荷花、菊花、梅花等圖案，用特色花卉標識春夏秋冬。至于其他圖案，也多以祥瑞為主，和農耕社會人民的祈愿息息相關。如石榴、葡萄等植物紋樣，意喻多子多福；鯉魚、金魚等動物紋樣的，意喻生活富裕；龍鳳、鴛鴦、喜鵲等紋樣，意喻婚姻幸福美滿。一般來說，除中間四瓣選圖案沒有特殊要求外，其余則一般是“上四瓣必挑飛禽，下四瓣須為走獸”。因為對農業(yè)的重視，壯族先民在各種節(jié)日、祭祀、祈年的儀式中，都以農作物種子以及播種、耕種等生產勞動形式為主題。比如造屋架梁時會上掛稻穗、墻角撒稻谷，老人做壽時會送粳米作禮物，體現(xiàn)在繡球文化上就是以農作物作為繡球的填充物。廣西最早有文獻記載的繡球填充物就有豆粟、棉花籽、谷物，有祈求“五谷豐登”之意；而對于擔當愛情信物的繡球來說，以農作物的種子為填充又意喻青年男女成家立業(yè)后多子多孫，有生殖、繁衍、興旺之意?？梢?，繡球以一己之身，包攬了整個農耕社會的典型內涵，承載了壯族先民的所有美好愿景。

3.制作技藝：反映社會經濟、文化形態(tài)的變遷繡球作為廣西地區(qū)特色文化的代表，以自己的用材與制作技藝承載了上千歷史積淀，反映了社會經濟、文化形態(tài)的變遷。有專家考證，最早的繡球是用青銅材料制造，鐵、鎳等金屬材料使用得較晚，把其代入人類社會的發(fā)展進程，就會發(fā)展這正與當時的金屬冶煉水平乃至生產力發(fā)展水平同步。及至后來使用繡花布囊材料，其用途也由競技工具變成裝飾信物，但其刺繡手法仍與生產力發(fā)展水平息息相關。從目前的制作技藝來看，繡球的刺繡手法有堆繡、平繡之分。堆繡是歷史遺存的典型體現(xiàn)，繡球在廣西又被稱為“堆繡繡球”也是因為這一復雜又古老的刺繡工藝。堆繡繡球為純手工制作，采用復線刺繡的方法縫制，層次鮮明，圖形生動、立體。但因其制作時間長、工藝要求高，傳承這門技藝者并不多見，目前在靖西繡球之鄉(xiāng)舊州古鎮(zhèn)只有中華巧女黃肖琴及其女兒懂得這一技法。反之，平繡則是市面上比較普及的刺繡手法，由于有機器參與生產，技術難度水平較低、簡單易行。平繡采用單線刺繡，與堆繡相比雖缺少立體感，但因其工藝要求低，出產成品快，倒成為市面上的主流產品。這里不難看出，平繡這種刺繡手法的出現(xiàn)本身就是生產力水平發(fā)展的體現(xiàn)，因為有機器這種現(xiàn)代工具介入了生產。只不過，這種介入，這種以機器為載體的生產力水平的提高對于一種傳統(tǒng)文化來說，帶來的未必都是好處。

二、從文化生態(tài)視角看靖西繡球文化的發(fā)展現(xiàn)狀及其存在問題

在文化生態(tài)視角審視靖西繡球文化發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)依托于機器生產之上的平繡技藝的普及，其作用就像科學技術一樣，本身就是一把雙刃劍。它一方面會使繡球產品大量面世，擴大這種文化遺存的知名度；另一方面也會因其對堆繡刺繡手法的排擠、替代而影響繡球文化的歷史韻味。

1.從繡球的花色與樣式看，文化內涵蒼白化自從使用機器生產繡球的方式普及以來，繡球產品貌似豐富了，花色與樣式也多了些，這是好事，但若從文化內涵來看，其意義反倒有些萎縮了，自身特色被日漸弱化。機器生產的介入使靖西繡球的制作成為一門產業(yè)。當?shù)卣块T為此在靖西舊州古鎮(zhèn)打造“舊州繡球一條街”，沿街建筑都被仿古翻新，鎮(zhèn)里全方位、無死角地被加入繡球元素，有供游客參觀的景觀景點，也有專門建造的博物館。還有一些村民平日就坐在門口，以現(xiàn)場制作繡球的方式供游客參觀，打造文化招牌。在特定的三月三、春節(jié)節(jié)日，還會有大規(guī)模的表演、展示。為了方便游客攜帶，當?shù)厣a的繡球也做了調整，內部的填充物不再是怕潮怕濕的農作物種子，而代之輕便且不易吸水的木屑。此外，當?shù)孛癖娺€開發(fā)了許多衍生刺繡產品，如葫蘆配飾、繡花鞋、繡花包、耳環(huán)、壁掛、鑰匙扣等。繡球文化貌似欣欣向榮、前途一片大好，但細觀其花色與樣式，總感覺缺少點什么。筆者在與村民的交談中了解到，她們平日里做的繡球大多是來樣、來料加工，就算是自己想額外做些，也是挑自己最熟練、制作最快的款式來做，反復模仿、越來越簡化，幾乎成為閑暇聊天時的附加動作。筆者現(xiàn)場調研發(fā)現(xiàn)，這種情況下制作的繡球當真是無特色而言。正是這種不用過多思考、也無個人感情因素的操作，正是這種以營利為目的的“多快好省式”生產、“不走心”式制作，才使繡球產品越來越標準化，文化內涵越來越蒼白化，形制和圖案雖在，卻缺失了情感和精神。

2.從繡球制作技藝看，古韻味正在消弭機器生產的介入，使繡球制作批量化。繡球的生產數(shù)量、生產手段與科技進步是同方向的，反映了生產力水平的提高，但與文化蘊味的留存卻未必成正比。眾所周知，堆繡制作必須是純手工的，因此，每個繡球上都凝結著繡制者的個人印跡，無論是從選布、選線，繡球瓣的造型，甚至是顏色的搭配、每條線的走向，都是縫制者特色的體現(xiàn)，因此每個繡球都是獨一無二的；機械化批量生產以來，生產過程簡單化，產品卻越發(fā)同一化，從布到線到規(guī)格，都是完全相同的，也因此，繡球成為“機器時代的復制品”，成為消解歷史文化韻味的“快餐”。某些人為了逐利，甚至不惜造假，毀壞整個行業(yè)的信譽。靖西壯錦廠的李廠長說：“現(xiàn)在市場上那些商家為了控制制作成本，提高生產量而用膠水簡單黏合的劣質繡球?！辈粌H在制作技藝造假，還有人以次充好、以機器生產出來的產品冒充手工制作。被譽為“中華巧女”的黃肖琴說：“機器繡不了這么精致這么漂亮的，是不是手工的，一看就知道?！盵3]這種機器制作，正以其標準化的同一性消解了傳統(tǒng)手工制作技藝的獨特性，傷害、消弭了其厚重的歷史底蘊。

3.從繡球文化的傳承看，后繼乏人創(chuàng)新艱難繡球文化并沒有隨著繡球制品的普及而發(fā)揚光大，隨著機器制作工藝的介入，隨著繡球制作成為一門產業(yè)，悠久的堆繡技藝正在被擠向制作技術的邊緣，掌握這項技藝的人越來越少，其傳承亦出現(xiàn)困難。目前，在靖西舊州鎮(zhèn)會制作繡球的人已經過千，年產量可達十數(shù)萬只。因為技藝簡單，繡球的制作者可謂五花八門、專兼職都有，上自耄耋老婦，下至黃笤幼童，每家每戶都有那么幾名生產者。一時間，技藝傳承貌似風光無限，作為一項謀生手段也帶來不菲的效益。這種謀生手段作為制作技藝傳承不是問題，但作為文化的傳承、作為非物質文化遺產要求的傳承來說，就有問題了。真正的傳承者后繼乏人。因為這要求傳承者不僅要擁有精湛的制作手藝，還要了解有關繡球淵源的口傳故事、歷史佳話，更需要擁有豐富的情感以及一定的創(chuàng)新能力。偏偏這三種能力無論在老年人還是青年人身上都有所缺失。年輕人不喜學這門技藝，不想以此為生，老年人又因為文化程度等原因缺乏創(chuàng)新能力，使繡球技藝傳承僅僅停留在了技術層面。加之鎮(zhèn)里缺乏有效的引導，拋繡球的活動鮮少舉行，儀式被弱化，雖然人人都會做繡球但不知道繡球來歷，天天見到繡球但對其傳統(tǒng)習俗知之甚少。因此，繡球文化在底蘊上有缺失，情感、精神和觀念上的傳承并沒有落實到位?？梢?，在文化生態(tài)視角下，以量傳承的靖西繡球現(xiàn)在雖然可以算作是一個成功的旅游工藝品打造范本，但它同時也是一個不成功的“非物質文化”傳承范本。因為在這個傳承過程中，繡球自身所凝結的文化韻味淡了，甚至有消失的危險。

三、從文化生態(tài)視角看靖西繡球文化傳承

在文化生態(tài)視角下看靖西繡球文化傳承，不僅要有技藝的傳承，也要有歷史韻味的傳承。在當今時代，如果其還是一種文化產業(yè)，更需要在作為產業(yè)的效益與文化精神之間尋找一個平衡點。

1.順應時展，接受并引領繡球文化時代內涵的變更作為一種文化的精神與底蘊，繡球文化的內涵并非僵硬固化、一成不變，相反，其內涵、韻味一直在時代的浪潮中沉淀，在揚棄中發(fā)揚光大。傳統(tǒng)的繡球只有四色十二瓣，因其主要隨身佩帶故大小不超過直徑五厘米，在新時代下，這種限制已被打破。現(xiàn)在的繡球葉瓣最多可達三十瓣，其尺寸亦被打破，規(guī)格從大到小、一應俱全，極大地彰顯了繡球的特色；因其功能擴展，其承載的意義也從原來的體育項目、愛情信物、娛樂項目，擴展到現(xiàn)在的民族工藝品、吉祥物、收藏品、旅游紀念品，甚至成為靖西的“形象代言品”。靖西壯錦廠的李廠長說：“現(xiàn)在連企業(yè)搞活動都會定做繡球，意義變得更為廣泛?！庇幸淮斡幸慌鷱V西的警察要去非洲維和，因惦念家鄉(xiāng)，竟要求把徽章縫制在繡球上面。這是對繡球承載意義的發(fā)展，繡球的形狀和圖案也可以創(chuàng)新，比如能做成菱形、橢圓形，而不局限于古板的球形。圖案也可以契合時代的發(fā)展，不一定非要是花鳥蟲魚。繡球王朱祖線的女兒認為，現(xiàn)在的繡球構造和傳統(tǒng)是沒有區(qū)別的，而圖案則是可以常換常新。當然，這只是對繡球文化在器物層面的傳承，更重要的卻是對其精神層面的傳承。這種創(chuàng)新是在保持原有風貌基礎上進行的創(chuàng)新，其表現(xiàn)的精神內涵不能有差。關于繡球文化的傳說、典故，花色、圖樣的寓意都需要予以保留與解讀，形成文字與音像文件，擴大宣傳，讓更多的人了解，讓更多的人記入心間。

2.制作技藝方面，手工制作與機器參與相結合在繡球文化傳承的制作技藝方面，手工制作與機器參與各有所長，一個夯實了繡球文化的深度，一個拓展了繡球文化的廣度，所以要把繡球文化發(fā)揚光大，需要兩種制作技藝相結合。堆繡作為繡球傳統(tǒng)的制作技藝，不僅要求從業(yè)者采用純手工的制作方法，更要求有精湛的技巧和品味，方能保留經典繡球制作的原生“味道”，這是繡球文化的深度之所在，亦是其靈魂。但是在當代，僅有這個是不夠的，畢竟不再是“酒香不怕巷子深”的時代，好東西躲在深閨也會無人識，這就需要讓人熟悉繡球文化，采用機器批量生產，讓更多人的見識繡球就是一個非常好的選擇。只不過，機械化生產雖能保障產品產量，但卻大大降低了其特色。因此，需要把手工制作與機器參與相結合。對一個文化產業(yè)來說，手工制作是其靈魂的保證，機械參與決定了其規(guī)模大小。傳統(tǒng)的手工制作決定了繡球的文化深度和民族特色，但只有機器的參與才能降低人工成本、提高產量、增加銷售量、擴大影響面。因此，想要擴大繡球產業(yè)的規(guī)模必須要創(chuàng)新其生產技術，利用機械化生產的投入來增加繡球的生產數(shù)量，從而提高繡球的生產率，擴大繡球的生產規(guī)模，保證繡球產業(yè)的市場寬度。二者相輔相成、形成互補從而達到擴大繡球產業(yè)規(guī)模的目的，達到提升繡球文化地位的目的，進一步促成這種民族特色工藝品文化特色的傳承。

3.高度重視繡球文化傳承人的培養(yǎng)靖西繡球文化要想長久地、有滋有味地傳承下去，必然要做好傳承人的培養(yǎng)。不僅要有強大的群眾基礎，還必然要培養(yǎng)自治區(qū)級、國家級的傳統(tǒng)繡球制作工藝傳承人。從目前來看，靖西繡球文化傳承的群眾基礎比較好，這從繡球制作的從業(yè)人數(shù)中就可以看出來。但是這種從事者，大多數(shù)是婦女和兒童，他們雖然是繡球文化傳承的中堅力量，但其文化理論水平仍需加強，在整體水平提升的基礎上以非物質文化傳承為標準培養(yǎng)傳承人。這不僅需要從業(yè)者自身的努力，也需要政府出面，從宏觀層面予以引導，調動當?shù)厝罕姷姆e極性。事實上，舊州鎮(zhèn)政府應發(fā)掘、搶救、保護繡球文化，不僅對老藝人的技術進行開發(fā)，還加強對其作品的整理；還由縣政府出面辦學辦班，對權威人士進行技術普及；靖西市政府多形式、全方位組織開展傳統(tǒng)活動，喚醒、強化當?shù)厝藢鹘y(tǒng)習俗的文化認同感和自豪感，培養(yǎng)具有文化傳承意識和扎實技術基礎的繡球文化繼承人。只有這樣，才能使繡球文化的傳承后繼有人、發(fā)揚光大。

四、結語

我們可以看出，繡球作為靖西最具特色的民俗產業(yè)之一，農耕文化、壯鄉(xiāng)文化都在其樣式、圖案、制作工藝上有所顯現(xiàn)。在文化生態(tài)視角下，這種文化要得以發(fā)展與傳承，就要全面入手、全方位保護，多角度發(fā)揚。只有在保留原有味道基礎上的發(fā)揚才是對繡球文化的真正發(fā)揚。

參考文獻：

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[2]呂屏，彭家威.從非物質文化遺產到文化資本的轉換———以舊州繡球的產業(yè)化發(fā)展為例[J].阿壩師范高等?？茖W校學報，2007（3）:29.

[3]郭悅.分離還是統(tǒng)一：非物質文化遺產與旅游工藝品———以靖西繡球為例[J].廣西民族研究，2009（4）

作者：藍穎；周善童 單位：玉林師范學院