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科學(xué)發(fā)展觀是一種社會(huì)發(fā)展模式,也是一種思維方式。當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展,經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是從建國初期到改革開放之前。這一階段強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng),堅(jiān)持的是一種革命發(fā)展觀。“有敵無我”、“有我無敵”的斗爭(zhēng)思維主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)生活。第二個(gè)階段是從黨的十一屆三中全會(huì)以來到科學(xué)發(fā)展觀的提出。這一階段強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,走改革開放之路,堅(jiān)持的是一種改革發(fā)展觀。它針對(duì)的是過分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)、忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)象。顯然這種以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革發(fā)展觀,已經(jīng)極大地動(dòng)搖了斗爭(zhēng)思維的主導(dǎo)地位。第三個(gè)階段是科學(xué)發(fā)展觀提出以來。科學(xué)發(fā)展觀不是對(duì)改革發(fā)展觀的否定,它是針對(duì)改革開放進(jìn)程中我國出現(xiàn)的城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間、人與自然之間、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放之間的發(fā)展不平衡問題而提出來的。它強(qiáng)調(diào)以人為本,堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

文藝領(lǐng)域的斗爭(zhēng)思維是中國現(xiàn)當(dāng)代文藝史上的客觀存在,是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)思潮劇烈變化的客觀寫照,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治急劇變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。中國現(xiàn)代文學(xué)是在與舊文學(xué)的斗爭(zhēng)中誕生的,革命性與斗爭(zhēng)性是新文學(xué)與生俱來的文化基因。在中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端期——五四新文學(xué)革命中,“文學(xué)革命”論者不管是與以林琴南為代表的守舊派的論爭(zhēng),還是與“學(xué)衡派”“甲寅派”以及“整理國故”派的論爭(zhēng),我們都可以看到新舊文學(xué)陣營(yíng)之間那種決絕的態(tài)度與排斥的批判精神。在新民主主義革命時(shí)期曾說過:“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢?zhēng)中,有各種的戰(zhàn)線,就中也可以說有文武兩個(gè)戰(zhàn)線,這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人,首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這支軍隊(duì)是不夠的,我們還要有文化的軍隊(duì),這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)。”文藝在民族革命和解放中被賦予了重要的責(zé)任,戰(zhàn)斗精神和斗爭(zhēng)意識(shí)得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代。”文藝的思維方式不可避免地要受到時(shí)代生活的影響。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換要求文藝面對(duì)生活調(diào)整自身的姿態(tài)。隨著時(shí)代主題從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命向和平與發(fā)展轉(zhuǎn)換,文藝的斗爭(zhēng)思維向和諧思維轉(zhuǎn)型也就成為歷史的要求。第二次世界大戰(zhàn)后,時(shí)代主題開始逐漸從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展,到上世紀(jì)50年代末已基本完成。冷戰(zhàn)結(jié)束后,和平與發(fā)展就更是成為世界的突出主題。對(duì)于人類社會(huì)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換,文學(xué)藝術(shù)不可能置身于外。因?yàn)槲乃嚰仁巧鐣?huì)生活的反映,又是社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于當(dāng)今文藝的時(shí)代主題,同志在第八次全國文代會(huì)和第七次全國作代會(huì)上作出了科學(xué)的判斷:“繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化,建設(shè)和諧文化,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn),是現(xiàn)階段我國文化工作的主題”。“一切有成就的文藝家,都注重在時(shí)代進(jìn)步的偉大實(shí)踐中汲取創(chuàng)作靈感,都注重反映和引導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史的壯闊活動(dòng)。只有與時(shí)代同步伐,踏準(zhǔn)時(shí)代前進(jìn)的鼓點(diǎn),回應(yīng)時(shí)代風(fēng)云的激蕩,領(lǐng)會(huì)時(shí)代精神的本質(zhì),文藝才能具有蓬勃的生命力,才能產(chǎn)生巨大的感召力。”同志的講話深刻闡明了隨著時(shí)代向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)型,文學(xué)藝術(shù)必然從斗爭(zhēng)思維轉(zhuǎn)變到和諧思維,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮特殊的作用。

誠然,觀念的東西不會(huì)隨著政治、經(jīng)濟(jì)的變革而立即變化;但社會(huì)的倡導(dǎo)和推動(dòng)則可以促進(jìn)其加快更新。檢視新中國成立以來的當(dāng)代文藝史,某些歷史積淀的文化觀念與和諧思維是不相適應(yīng)的,需要清理、革除或揚(yáng)棄。

一是要揚(yáng)棄斗爭(zhēng)文化觀念。20世紀(jì)對(duì)于中國人民來說,是一個(gè)革命的世紀(jì)。斗爭(zhēng)思維深深地植入人們的意識(shí)結(jié)構(gòu)之中,影響著人們的思維形態(tài)和思維方式。尤其是帶著滿身硝煙的人們從事和平建設(shè)事業(yè)后,文化心理上仍然保留著戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的痕跡。但今天,中國社會(huì)已經(jīng)從民族矛盾、階級(jí)矛盾白熱化、革命與戰(zhàn)爭(zhēng)占據(jù)人們生活主要內(nèi)容的非常態(tài)生活方式,轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展、人們安居樂業(yè)、祥和美滿的日常生活方式。揚(yáng)棄斗爭(zhēng)意識(shí),倡導(dǎo)“和合”理念,舍棄“你死我活”,鼓勵(lì)“合作雙贏”,應(yīng)該成為當(dāng)今時(shí)代的文化主題。當(dāng)然,和諧社會(huì)并不否認(rèn)矛盾的存在,它承認(rèn)矛盾、正視矛盾,要求牢牢掌握解決矛盾的主動(dòng)權(quán),協(xié)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)中各方面的利益關(guān)系,不使矛盾激化,盡量化解矛盾,以保持社會(huì)秩序穩(wěn)定和正常運(yùn)行。或者說,它更強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性、統(tǒng)一性。

二是要揚(yáng)棄單一文化觀念。在我國對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后,在社會(huì)主義建設(shè)中,由于缺少經(jīng)驗(yàn)和“左傾”思潮的發(fā)展與泛濫,在生產(chǎn)資料所有制關(guān)系上,追求“一大二公”,急于向共產(chǎn)主義過渡;在文化建設(shè)上,強(qiáng)調(diào)“文化一律”,導(dǎo)致了一系列失誤。事實(shí)上,文化總是以多樣的形態(tài)傳承繁衍、生生不息。民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化,這些不同特質(zhì)的文化形態(tài)在交融、沖突、博弈中豐富了社會(huì)的文化內(nèi)容,構(gòu)成生動(dòng)的文化景觀。隨著中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷,社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的分工,社會(huì)的審美趣味、價(jià)值判斷、精神需求,必然呈現(xiàn)差異性。要滿足社會(huì)各階層精神文化的需要,維護(hù)各階層的文化權(quán)益,發(fā)展各階層的文化利益,就應(yīng)該尊重和促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展。對(duì)于不同層次的文化,黨的十六大有明確的要求,即:大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化。和諧是以承認(rèn)多樣性、差異性為前提的,這才是“和而不同”。當(dāng)然,社會(huì)主義和諧文化既是兼容并包,又不是各種文化形態(tài)等量齊觀,而是始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

三是要反思人類中心主義觀念。狹隘的人類中心主義只關(guān)心人類自身的利益,而把自然作為滿足人類生存需求及欲望的占有物,人類成為自然的唯一主宰,自然被作為人類征服和改造的對(duì)象。它把人類利益超自然化,把人類價(jià)值唯一化,把自然存在對(duì)象化,把人與自然的關(guān)系推向了兩極對(duì)立。這種只關(guān)注人類的生存與發(fā)展,而忽略人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的完整性、和諧性,甚至只關(guān)注當(dāng)代人或本地人的生存與發(fā)展,無疑是狹隘的、短視的。二十世紀(jì)中葉以來,伴隨著工業(yè)化而出現(xiàn)的環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、水土流失、土地沙化、全球變暖、物種滅絕等全球性問題,已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存條件和質(zhì)量,迫使人類對(duì)自身的行為進(jìn)行反思,生態(tài)文學(xué)因此應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文學(xué)揭示生態(tài)危機(jī)及其社會(huì)根源,重新審視人與自然的關(guān)系,倡導(dǎo)人與自然和諧相處,積極構(gòu)建生態(tài)文明。然而,當(dāng)前的生態(tài)文學(xué)在面對(duì)以人為本和狹隘的人類中心主義的關(guān)系上,在面對(duì)發(fā)展與可持續(xù)的關(guān)系上,都還有令人置疑的地方。科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,它是對(duì)我國現(xiàn)階段發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略的深刻認(rèn)識(shí)和概括,包括了對(duì)狹隘人類中心主義的反思。

和諧思維方式是和諧文化的深層內(nèi)核,建設(shè)和諧文化,實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,關(guān)鍵在于更新思想觀念、轉(zhuǎn)變思維方式。從和諧的視域出發(fā),以和諧為基本原則和價(jià)值取向,來觀察生活,攫取素材,創(chuàng)造作品,這是新的歷史時(shí)期對(duì)文藝工作者提出的新要求。