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關(guān)鍵詞：童女生子終身童貞婚外妊娠圣婚

摘要：福音書(shū)“童女生子”故事有著豐富的內(nèi)涵，標(biāo)示了彌賽亞降生的神圣性。然而拋卻其神哲意味，從文學(xué)與歷史入手，我們可以看到該故事體現(xiàn)出了福音書(shū)作者對(duì)女性尤其是處境艱辛的女性的重視，婚外妊娠的馬利亞被尊為圣子之母，體現(xiàn)出女性抗?fàn)幍膭倮?/p>

“童女生子”故事即耶穌降生的故事，在《新約》中，福音書(shū)作者馬太和路加對(duì)此作了詳盡記述：猶大拿撒勒城有一個(gè)叫馬利亞的年輕女子，許配給了大衛(wèi)家族一個(gè)叫約瑟的人，有一天，她突然被天使告知自己懷上了上帝的兒子，而且這個(gè)被上帝命名為耶穌的孩子將“作雅各家的王，直到永遠(yuǎn)；他的國(guó)也沒(méi)有窮盡”（《路加福音》1:33）。馬利亞遵從上帝的意旨并載歌感恩，約瑟也按上帝的指示迎娶馬利亞且不與她同房，使耶穌得以順利降生。

“我信耶穌基督，上帝的獨(dú)生子，我們的主；因著圣靈成孕，從童貞女馬利亞所生”，《使徒信經(jīng)》的此項(xiàng)規(guī)約賦予了童女生子故事以至高的神圣性。“正如過(guò)去是一位女人促成了死亡，（現(xiàn)在）同樣也是一位女人促成了生命的來(lái)臨”，馬利亞由于其貞潔的生活和對(duì)上帝的順?lè)约皳?dān)負(fù)的孕育圣子這一偉大使命，已使她免除了夏娃給人類(lèi)帶來(lái)的罪孽，成了人類(lèi)救贖的起點(diǎn)。馬利亞作為救主之母，領(lǐng)有各項(xiàng)相稱(chēng)于這項(xiàng)崇高地位的恩賜，因?yàn)樗谑茉兄蹙捅皇レ`保護(hù)，未受原罪的任何沾染，即“無(wú)罪而孕”（或“圣母無(wú)原罪”）。此外，教會(huì)為強(qiáng)調(diào)馬利亞作為“圣母”的純潔性，更是認(rèn)定她在生下耶穌后，“仍保持著真實(shí)和永久的童貞”，基督的誕生“并未損害她童貞的完整，反而予以圣化”。加之馬利亞的兒子“在許多弟兄中作長(zhǎng)子”（《羅馬書(shū)》8:29），所以她的母性擴(kuò)展到了所有需要拯救的人，她以虔敬的祈禱和信德模范作用使“信徒在教會(huì)內(nèi)誕生，作為以基督為首的身體的各肢體”，因而被稱(chēng)作“教會(huì)之母”。

基督徒相信耶穌是經(jīng)由圣靈的力量奇跡而孕，然而這種觀點(diǎn)歷遭嘲笑、攻擊和質(zhì)疑。對(duì)福音書(shū)童女生子故事，一般有四種看法：1.它是一個(gè)歷史事實(shí)（基督教觀點(diǎn)）。2.它是一個(gè)記錄錯(cuò)誤，基督徒接受了一個(gè)錯(cuò)誤的傳說(shuō)（反基督觀點(diǎn)）。3.它是一個(gè)用超自然重新解釋的自然現(xiàn)象（現(xiàn)代觀點(diǎn)）。4.它是一個(gè)把宗教觀念融入歷史素材的神話或傳說(shuō)。在《新約》中，歷史是神學(xué)的婢女，因此福音書(shū)著重強(qiáng)調(diào)了童女生子故事的神學(xué)意義而非事實(shí)本身，然若拋卻神學(xué)、哲學(xué)意味，從文學(xué)與歷史入手，就可以發(fā)現(xiàn)童女生子故事展現(xiàn)了福音書(shū)作者對(duì)女性尤其是處境艱辛的女性的重視，婚外妊娠的馬利亞被尊為圣子之母，則是女性抗?fàn)幍膭倮?/p>

一、童女不貞

對(duì)童女生子故事的討論必然涉及馬利亞的貞潔問(wèn)題，教內(nèi)的“終身童貞”與教外的“婚外妊娠”針?shù)h相對(duì)。通過(guò)文本細(xì)讀，我們可以看出約瑟并不是耶穌生理學(xué)意義上的父親，馬利亞亦并非處女。

在《馬太福音》中，作者用“A生了B，B生了C，……”的句式列出了耶穌的家譜，這是猶太傳記中常用的家譜格式，如挪亞的家譜（《創(chuàng)世記》5:1-32）、亞伯拉罕的家譜（《創(chuàng)世記》11:10-32）等；“生”即“（父親）生了某某”，在馬太的耶穌家譜中被用了39次，但當(dāng)?shù)搅藨?yīng)當(dāng)說(shuō)“約瑟生了耶穌”時(shí)，這種范式卻突然破裂，代之以“那稱(chēng)為基督的耶穌，是從馬利亞生的”（《馬太福音》1:16），不僅打破了“父生子”的格式，而且用“生”這個(gè)詞的被動(dòng)時(shí)態(tài)替代了前面一直使用的主動(dòng)時(shí)態(tài)，即耶穌是“被”馬利亞生出，強(qiáng)調(diào)生命載體而非傳統(tǒng)的“播種者”，這更表明耶穌的降生與約瑟沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)。此外，馬太的耶穌家譜由三個(gè)“十四代”構(gòu)成，但實(shí)際上這三個(gè)“十四代”中少了一代，即到約瑟時(shí)只是第四十代，而按馬太所言，耶穌卻是第四十二代，也就是說(shuō)，在耶穌的父輩一代中出現(xiàn)了空白，這似乎暗示耶穌在約瑟之外另有其父。

同樣，《路加福音》中也出現(xiàn)了家譜范式的破毀。與馬太不同，路加用了另一種猶太家譜格式，即“A的兒子是B，B的兒子是C……”如閃、含、雅弗的家譜（《創(chuàng)世記》10:2-23）。在這個(gè)家譜中，當(dāng)說(shuō)到耶穌時(shí)，不說(shuō)“耶穌是約瑟的兒子”，而說(shuō)“依人看來(lái)，他是約瑟的兒子”（《路加福音》3:23），希臘語(yǔ)為被動(dòng)式，意即“被稱(chēng)作”，這種措辭同樣標(biāo)示了約瑟不是耶穌生理學(xué)意義上的父親，只能是他法律意義上的父親。另外，這個(gè)家譜放在耶穌受洗后，而且強(qiáng)調(diào)神的兒子耶穌“依人看來(lái)，是約瑟的兒子”，顯然是對(duì)馬利亞婚外妊娠的有意掩飾。

此外，福音書(shū)中其他一些內(nèi)容也暗示出約瑟并不是耶穌的生父。如《馬可福音》6章3節(jié)，故鄉(xiāng)那撒勒的人稱(chēng)耶穌為“馬利亞的兒子”。按當(dāng)時(shí)的猶太習(xí)俗，一般是根據(jù)父親的名字來(lái)確定孩童身份，“馬利亞的兒子”這種以母親的名字來(lái)稱(chēng)呼子女的用法往往指代私生子。《約翰福音》8章41節(jié)中，在關(guān)于“神的兒子”的爭(zhēng)論中，當(dāng)耶穌用“你們是行你們父所行的事”來(lái)批駁文士和法利賽人的行為有違上帝的旨意時(shí)，他們反唇相譏：“我們不是從淫亂生的，我們只有一位父，就是神。”在這里，特別強(qiáng)調(diào)了“我們不是”，暗含了“而你是……”這種嘲諷，和前文“你的父親在哪里”（《路加福音》8:19）一樣，暗示耶穌之父另有其人；此外，新約外典《彼拉多言行錄》2章3節(jié)中，一個(gè)“猶太人長(zhǎng)者”在彼拉多面前明確宣稱(chēng)耶穌是“私生子”。

馬利亞是否處女，是童女生子故事中最引人注目的論題。《馬太福音》在述及童女生子故事時(shí)，明確宣稱(chēng)馬利亞的妊娠是對(duì)《以賽亞書(shū)》7章14節(jié)“必有童女懷孕生子”的應(yīng)驗(yàn)。“童女”一詞，在《舊約》希伯來(lái)語(yǔ)馬索拉本中，指“性成熟的年輕女子或新婦”，并不專(zhuān)指“處女”。而希臘語(yǔ)七十子譯本《圣經(jīng)》卻把它譯成了“無(wú)性經(jīng)歷的女性”，實(shí)屬誤譯。先知以賽亞這句話與馬利亞生子沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，他只是借一婦人將很快生子、孩子將很快長(zhǎng)大來(lái)暗示外敵進(jìn)犯的迫近和亞哈斯的王國(guó)荒廢的到來(lái)。而且，以賽亞的話也只是說(shuō)給同代同胞聽(tīng)的，將它與耶穌降生相連結(jié)疑為福音書(shū)作者的附會(huì)理解。

在馬利亞是否處女問(wèn)題上，反對(duì)者提出了“與潘特拉通奸說(shuō)”。二世紀(jì)著名的哲學(xué)家塞爾修斯在他的重要反基督論著《正統(tǒng)教義：致眾信徒》一書(shū)中指出：基督教所謂的童女生子純屬虛構(gòu)，耶穌由一個(gè)“以紡織為生的貧苦農(nóng)家女”所生，此女因“犯有通奸罪，被她的木匠丈夫逐出家門(mén)，后四處游蕩……秘密產(chǎn)下與兵士潘特拉通奸之遺子”。據(jù)考古所知，潘特拉這個(gè)名字在希臘、羅馬時(shí)代甚為常見(jiàn)，特別是在羅馬士兵中。殖民地婦女被迫或自愿與殖民者發(fā)生關(guān)系，至今猶存，當(dāng)時(shí)的巴勒斯坦地區(qū)處于羅馬帝國(guó)占領(lǐng)之下，若說(shuō)馬利亞懷的是羅馬士兵的孩子亦不足為怪。

關(guān)于貞潔，猶太律法有明細(xì)規(guī)定，《申命記》載：“女子沒(méi)有貞潔的憑據(jù)，就要將女子帶到她父家的門(mén)口，本城的人要用石頭將她打死。”馬利亞未婚先孕，按律法當(dāng)處死。若依“與潘特拉通奸說(shuō)”，馬利亞亦應(yīng)被處死，因?yàn)椤叭粲鲆?jiàn)人與有丈夫的婦人行淫，就要將奸夫淫婦一并處死”（《申命記》22:22）。馬利亞嚴(yán)重違反上帝的律法卻未被處死，說(shuō)明她極有可能是在荒野遇暴，因?yàn)椤叭粲心凶釉谔镆坝鲆?jiàn)已經(jīng)許配人的女子，強(qiáng)行與她行淫，只要將那男子治死；但不可辦女子”（《申命記》22:25-26）。約瑟之所以忍辱迎娶，大概是他在律法中找不到不娶的理由或是因猶太律法在羅馬統(tǒng)治下被大大降格而無(wú)法實(shí)施嚴(yán)格懲罰舉措（如猶太公會(huì)無(wú)權(quán)對(duì)耶穌施死刑）。總之，從圣經(jīng)文本即可看出約瑟不是耶穌的生父，馬利亞亦非貞女，所謂的童女生子故事或可被稱(chēng)作馬利亞的婚外妊娠。

二、重視女性

在福音書(shū)中，作者從多角度表現(xiàn)出了對(duì)女性尤其是下層被壓迫女性的關(guān)心，無(wú)論是《馬太福音》耶穌家譜中的四位女性還是陷入婚外妊娠苦惱中的馬利亞，她們的出現(xiàn)無(wú)不體現(xiàn)了早期基督教對(duì)女性的重視。

《馬太福音》以冗長(zhǎng)家譜開(kāi)篇，有四位女性名列其中，這在傳統(tǒng)的只記錄男性族人的猶太家譜中實(shí)屬罕見(jiàn)。他瑪、喇合、路得、拔示巴都是普通的女性，但她們?cè)谝陨袣v史上卻扮演了重要角色。他瑪是猶大的兒媳，為給猶大家族留后而誘公公與之同寢，雖然當(dāng)時(shí)摩西律法尚未制訂，但其行為在后人看來(lái)卻具有淫亂的性質(zhì)而應(yīng)受譴責(zé)。喇合是耶利哥城的妓女，曾救了約叔亞派出窺探該城的兩個(gè)探子的命，后來(lái)她與撒門(mén)結(jié)婚，生下了大衛(wèi)王的祖父波阿斯。喇合身為外邦人（迦南人），又是妓女，按猶太律法，她是不能嫁給以色列人的。路得也是外邦人——摩押人，摩押人是亞伯拉罕的侄子羅得與女兒亂倫所生，“不可入耶和華的會(huì)”（《申命記》23:3），然而她卻突破了民族界限并最終與波阿斯結(jié)合，成了民族融合的典范。拔示巴是赫人烏利亞的妻子，她與大衛(wèi)私通，受到了上帝的譴責(zé)，但她在挫敗亞多尼雅謀反一事上立了大功。以上四位女性，要么是外邦人（喇合、路德、拔示巴），要么是罪人（他瑪亂倫，喇合為妓女，拔示巴與人私通，犯了“奸淫罪”），處于社會(huì)的底層并遭受世俗的貶斥，然而她們卻因?yàn)橐稽c(diǎn)微功（為家族留后等）而被列在耶穌的家譜中，并且位置顯著，這鮮明體現(xiàn)出福音書(shū)作者對(duì)下層女性的重視。

同樣，馬利亞未婚而孕，出于對(duì)猶太律法的熟知，她聽(tīng)了天使傳報(bào)后“很驚慌”，因?yàn)樗斑€沒(méi)有出嫁，怎么有這事呢？”（《路加福音》1:34）是遵守上帝的律法還是聽(tīng)從與律法相悖的上帝的命令？二者同出于上帝，又都必須遵從，違反前者，則將有失去生命的危險(xiǎn)；違背后者，同樣會(huì)受到上帝嚴(yán)厲的懲辦。出于對(duì)她的兩難處境的同情，路加用了“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你”（《路加福音》1:35）一語(yǔ)。“臨到”指非人間所能支配的威力的降臨，“蔭庇”指神對(duì)陷入苦惱中的信徒的拯救行為。這兩個(gè)動(dòng)詞并用，預(yù)示了圣靈對(duì)馬利亞的大力協(xié)助及上帝對(duì)她的保護(hù)，從此，因蒙恥而苦惱的馬利亞不再污穢，而成了受圣靈的威力蔭庇的圣母，時(shí)人對(duì)她的詰難也在上帝的強(qiáng)烈護(hù)佑下得到了轉(zhuǎn)移。

在《馬太福音》的記述中，約瑟原諒了馬利亞，但事實(shí)上馬利亞并未因此而免除俗世的指責(zé)。在一世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)，對(duì)已訂婚男女之間的性行為并沒(méi)有一貫的法規(guī)。大體來(lái)說(shuō)，在猶太地區(qū)是在訂婚之前，而在加利利則是在結(jié)婚之前，不允許青年男女之間有性行為，但這只是一種道德要求，并沒(méi)有嚴(yán)密的規(guī)約，因而對(duì)已訂婚的女子的婚前妊娠的寬大處理是常有的。這種婚前妊娠、生育，對(duì)當(dāng)事女性來(lái)說(shuō)，是很自然的事，但所生的孩子卻會(huì)受到歧視，他們成人后不許和以色列人舉行正常婚禮。但這只是對(duì)訂婚而未結(jié)婚的男女之間的婚內(nèi)妊娠而言，而在馬太的記述中，約瑟的行為十分低調(diào)，暗示出馬利亞是與約瑟之外的男性私通而懷上耶穌的。按摩西律法，對(duì)通奸女性，有處死或休棄兩種處置方法，約瑟是一個(gè)“義人”，于是傾向于較輕的處罰；在接受天使的告知后，他無(wú)言地執(zhí)行了妻子肚子中的孩子的父親的命令，然后悄然隱退，永不再現(xiàn)，說(shuō)明馬利亞的懷孕對(duì)他觸傷至深，他的“原諒”只是出于“義”，而非社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，因而，馬利亞實(shí)際上仍然身處于家庭、族人的嘲罵之中。

總之，福音書(shū)作者馬太用巧妙的人物安排和獨(dú)到的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，不僅使各種矛盾得以微妙展露，又成功地將這些矛盾置于上帝的救贖計(jì)劃之中，從而使受迫女性的地位在讀者腦海中隨著對(duì)上帝之道認(rèn)知的加深而提高。

三、女權(quán)覺(jué)醒

童女生子故事的產(chǎn)生，是最初父權(quán)社會(huì)中女權(quán)覺(jué)醒、斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。苦苦掙扎于諸種重壓下的女性，必然會(huì)從生活中尋求尊嚴(yán)的恢復(fù)。于是，一世紀(jì)時(shí)巴勒斯坦地區(qū)遭受世俗和外族雙重歧壓的猶太女性便從女性特有的孕育功能上找到了突破口，以對(duì)生育的神圣性的強(qiáng)調(diào)使自身形象得到提升。

在古猶太社會(huì)，女性一直處于受歧視和屈從的地位。古猶太人認(rèn)為，夏娃為男人的肋骨所造，因而女性只能是男性的附屬物；而夏娃偷食禁果成了“女人禍水”的有力依據(jù)；同時(shí)，女性的月經(jīng)、分娩等生理出血也犯了猶太人的圣潔禁忌，如此，女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位可想而知。此外，在羅馬帝國(guó)殖民統(tǒng)治之下，本為弱勢(shì)群體的猶太女性更是飽受政治、經(jīng)濟(jì)、宗教及性方面的壓迫。一世紀(jì)末羅馬發(fā)行的一種稱(chēng)為“猶太屬地”的硬幣印證了這種情形：棕櫚樹(shù)下，一個(gè)嘆氣的女人坐著紡線，旁邊站著一個(gè)耀武揚(yáng)威的羅馬士兵。這是比耶穌稍晚一些時(shí)候的物品，表現(xiàn)出殖民統(tǒng)治下猶太社會(huì)忍屈受辱的生活情狀。

在童女生子故事中，作者通過(guò)“圣婚”和“馬利亞的贊歌”表現(xiàn)了女性對(duì)自身地位的呼求和對(duì)自由的渴望。“（你）所要生的，必稱(chēng)為圣，稱(chēng)為神的兒子”（《路加福音》1:35），路加把將要出生的孩子耶穌稱(chēng)為“圣者”“神的兒子”，而其母親馬利亞則被“至高者的能力”所“蔭庇”，這是一種典型的“圣婚”模式，即以神人聯(lián)姻來(lái)抬高人的神圣性，這種表現(xiàn)手法被廣泛應(yīng)用于各民族偉大人物的神話或傳說(shuō)中，例如在希臘、羅馬的傳記中，英雄人物的母親在懷孕時(shí)往往有神的參與，而這種被稱(chēng)為“圣婚”的奇跡妊娠，則成了印證英雄人物之偉大的必要說(shuō)明。然而，在其他民族的“圣婚”故事中，往往強(qiáng)調(diào)的是民女與神交合而生出英雄后代，女性只是充當(dāng)了一個(gè)生育載體，并未因此而得以“圣化”；而在童女生子故事中，上帝借馬利亞實(shí)施自己的創(chuàng)造（第二亞當(dāng)）計(jì)劃，突出了馬利亞這個(gè)特定載體的重要性，而上帝又不以生殖者面目出現(xiàn)，更表現(xiàn)出了“圣婚”的純潔性。

路加在談到耶穌降生時(shí)一個(gè)最大的特征是通過(guò)馬利亞之口唱出了一曲對(duì)神的贊歌：“……他顧念他使女的卑微……他叫有權(quán)柄的失位，叫卑賤的升高，叫饑餓的得飽美食……”（《路加福音》1:46-55）體現(xiàn)出貧困受迫者對(duì)能改善其現(xiàn)狀的社會(huì)正義的企盼，可以說(shuō)是一曲民眾解放之歌。這里的“使女”，指在性方面有瑕疵的女性，這樣的女人不能擁有正常的婚姻，甚至在社會(huì)中無(wú)處容身，此語(yǔ)通過(guò)對(duì)《申命記》中的貞潔規(guī)約的暗示，突出了神對(duì)馬利亞的苦惱的眷顧，掩飾了婚外妊娠的丑聞性，表現(xiàn)出馬利亞對(duì)自由生活的追求。

由此可以推知，童女生子故事起初可能只是一個(gè)關(guān)于婚外妊娠的口頭傳說(shuō)，并不是為了宣揚(yáng)奇跡，后來(lái)人們對(duì)它作了補(bǔ)充和修訂，認(rèn)為馬利亞的婚外妊娠不應(yīng)受到責(zé)怪，因?yàn)橐d的降生是圣靈的安排。一世紀(jì)末，福音書(shū)作者馬太和路加繼承了“婚外妊娠”的提法，并扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀點(diǎn)以模糊其丑聞性。此后，基督教界便慢慢開(kāi)啟了抹消傳統(tǒng)提法的進(jìn)程。到了

二、三世紀(jì)時(shí)，教父?jìng)儼迅Ｒ魰?shū)解釋為“處女妊娠”這一奇跡故事。他們強(qiáng)調(diào)了馬利亞的信仰、約瑟的決意、耶穌的降生、圣靈的幫助等具有神性的議題，從馬利亞婚外妊娠的苦惱中闡發(fā)出了肯定的神學(xué)意義，即遭世人蔑視的是非婚生的孩子，而馬利亞生的孩子是上帝的兒子，因而其母不再是遭唾罵的淫污女性，而是在苦難中被圣靈蔭庇、指導(dǎo)的典型。馬利亞地位的提高使她最終獲得了“圣母”的名分，并以自己的信德征服了上帝的信眾，以母性的慈悲憐憫調(diào)和了《舊約》中父性上帝的威嚴(yán)，從而使女性在神性世界中獲得了應(yīng)有的地位，這不能不說(shuō)是當(dāng)時(shí)該地區(qū)女權(quán)斗爭(zhēng)的勝利。

總之，所謂的“童女生子”并非僅為一個(gè)宣揚(yáng)馬利亞貞潔性的圣經(jīng)故事，恰恰相反，它從馬利亞的婚外妊娠入手，展示了一世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)下層女性爭(zhēng)取自身權(quán)利的斗爭(zhēng)過(guò)程。

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