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孔子學(xué)院是中國文化對外傳播的重大項目，截至2008年底，我國已在78個國家開辦了249所孔子學(xué)院和56所孔子課堂。①泰國孔子學(xué)院的發(fā)展是近年來孔子學(xué)院項目的一大亮點，目前我國在泰國已開辦了12所孔子學(xué)院和11所孔子課堂。o泰國長期以來限制華文教育，出于國家文化和語言保護的需求，泰國政府在19世紀50年代以前對全國的華校開展了嚴厲的管制。隨著中國的崛起和中泰往來的頻繁，到1992年，泰國內(nèi)閣會議正式通過教育部呈請放寬華文教育政策的提案。o近年來，泰國政府更是高度重視華文教育，出臺了《促進漢語教學(xué)，增強國家競爭力的戰(zhàn)略規(guī)劃》2006～2010年(五年規(guī)劃)的國策方針，泰國公主詩琳通以親身參與支持漢語教學(xué)，引起了泰國全國學(xué)習(xí)漢語的熱潮。

一、調(diào)查設(shè)計

本文借鑒漢科特•漢默里(HectorHammer-Iy)④和斯特恩(H．H．Stern)o對“文化”概念的分類，同時結(jié)合課題研究目標(biāo)，將“文化”分解為物質(zhì)文化、行為文化、精神文化三個層面。其中物質(zhì)文化包括中國概況、物質(zhì)遺產(chǎn)、物質(zhì)非遺產(chǎn)；行為文化包括日常行為習(xí)慣、傳統(tǒng)民俗；精神文化既包括文學(xué)藝術(shù)，也包括孝、儉、禮、勤、恭、慎、謙等價值觀。本文圍繞以下四個研究問題展開：(1)泰國學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化的目的是什么?(2)泰國學(xué)生對中國文化的總體立場如何，漢語學(xué)習(xí)是否有利于形成對中國的友好態(tài)度?(3)泰國學(xué)生如何接收不同層面的中國文化?(4)泰國學(xué)生通過什么渠道和模式接觸中國文化?針對這四個研究問題，課題設(shè)計了以下變量：傳播者變量，包括以孔子學(xué)院學(xué)院為主的組織、大眾媒體和個人；傳播內(nèi)容變量。包括中國價值觀、中國文學(xué)、中國歷史、中國民俗等內(nèi)容；受傳者變量，主要是人口學(xué)統(tǒng)計指標(biāo)。包括：國籍、年齡、性別、學(xué)歷、職業(yè)、收入等；傳播渠道變量，主要有人際傳播、組織傳播和大眾傳播等渠道，既包括言語傳播，也包括以禮品等物質(zhì)實現(xiàn)的傳播，具體包括老師、同學(xué)、同事、親友、旅游、合作交流、廣播、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)、電影、音樂、各類活動、禮品等；傳播影響力變量，包括對漢語和中國文化的認知、態(tài)度和行為。問卷采用泰語調(diào)查。在正式調(diào)查前，課題組將此問卷在不同國家做了多次預(yù)測試，最終修改后，采用SPSS折半信度檢驗法測試問卷中的李克特量表，量表信度系數(shù)Cronbacha值為0．802，達到了統(tǒng)計上信度非常好的標(biāo)準。

二、調(diào)查簡介

目前泰國共有13所孔子學(xué)院，課題組從北部、中部、南部、東北部地區(qū)共選取5所孔子學(xué)院，以呈現(xiàn)泰國孔子學(xué)院文化傳播的現(xiàn)狀。課題組在泰國實地調(diào)查，從2009年7月至8月，共獲得有效問卷224份。北部的清邁大學(xué)孔子學(xué)院45份、中部的岱密中學(xué)孔子課堂47份、南部的宋卡王子大學(xué)孔子學(xué)院44份、宋卡王子大學(xué)普吉孔子學(xué)院48份、東北部的瑪哈沙拉坎大學(xué)孔子學(xué)院40份。清邁大學(xué)孔子學(xué)院位于泰國北部清邁市，清邁大學(xué)是泰國最有名的大學(xué)之一，該校孔子學(xué)院的中方合作院校是云南師范大學(xué)，2005年7月20日授牌。岱密中學(xué)孔子課堂位于曼谷邀哇臘唐人街，岱密中學(xué)以中文教學(xué)為學(xué)校的招牌，學(xué)生70％為華裔子女，是泰國教育部認可的“泰國中小學(xué)漢語教育中心～，中方合作院校天津?qū)嶒炛袑W(xué)，于2006年3月10日合作成立。宋卡王子大學(xué)孔子學(xué)院位于泰國南部宋卡府合艾市，宋卡王子大學(xué)是全泰國第一所在本科階段開辦漢語專業(yè)的高校，中方合作院校是廣西師范大學(xué)，于2006年12月掛牌。o宋卡王子大學(xué)普吉分校孔子學(xué)院位于泰國旅游勝地普吉島。中方合作院校是上海大學(xué)，2006年12月24日掛牌。o瑪哈沙拉坎大學(xué)孔子學(xué)院位于泰國東北部的瑪哈沙拉坎市。該校的漢語教學(xué)和科研力量在泰國東北部的高校中位居前列，是泰國開設(shè)漢語本科專業(yè)較早的學(xué)校，中方合作院校是廣西民族大學(xué)，于2006年12月掛牌。④針對研究問題，在具體的樣本結(jié)構(gòu)上，本文采用性別、年齡、學(xué)歷、職業(yè)、漢語等級、家庭月總收入、宗教信仰、父母是否華人等人口學(xué)變量作為控制變量，經(jīng)過EpiData輸入軟件對數(shù)據(jù)進行雙錄入，并導(dǎo)入SPSS統(tǒng)計軟件分析后，樣本結(jié)構(gòu)的主要數(shù)據(jù)如下：性別：男性38．3％，女性61．7％。漢語學(xué)習(xí)者中女性多于男性的現(xiàn)象不僅在泰國存在，課題組對其他國家的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)了這個結(jié)果。年齡：18歲以下32．1％，19—25歲56．7％，26—35歲1．4％，36—50歲4．2％，51歲以上5．6％，被調(diào)查者中最大年齡為93歲，最小為12歲，年齡均值為22．33歲。在年齡分布上，表現(xiàn)出“兩頭大中間小”的格局。25歲以下的中學(xué)生和大學(xué)生所占比例最高，其次是51歲以上的人群，家庭主婦和退休人員占一定比例．而26—50歲的漢語學(xué)習(xí)者比較少，這也是目前世界各地孔子學(xué)院面臨的共同問題，即如何吸引社會中堅人群進入孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語。學(xué)歷：初中及以下6．9％，高中30．0％，大學(xué)58．5％，大學(xué)本科以上4．6％。職業(yè)：學(xué)生87．8％，商人0．9％，專業(yè)技術(shù)人員(包括教師、律師、醫(yī)生等)1．8％，公務(wù)員5．9％，管理人員1．4％，工人0．9％，自由職業(yè)者o．9％，家庭主婦／退休人員o．5％。與年齡結(jié)構(gòu)相似，在職業(yè)分布上仍是以學(xué)生為主，如何吸引社會精英人士學(xué)習(xí)漢語，恐怕不能僅僅通過現(xiàn)有的教學(xué)模式，而要將漢語教學(xué)送人企業(yè)、政府機構(gòu)和相關(guān)組織，提供與他們的工作相適應(yīng)的漢語授課模式。漢語等級：初級43．4％，中級50．7％，高級5．9％。家庭月總收入：10000泰銖以下25．8％，10001—20000泰銖27．6％，20001—30000泰銖12．O％，30001—50000泰銖21．2％，50001泰銖以上13．4％。宗教信仰：無神論o．5％，基督教2．7％，伊斯蘭教4．5％，佛教91．4％，天主教O．5％，東正教o．5％。這種以佛教為主的宗教信仰結(jié)構(gòu)與泰國作為佛教國家的現(xiàn)狀相符。父母是否華人：都是12．1％，爸爸是、媽媽不是13．5％，媽媽是、爸爸不是9．O％，都不是65．5％。泰國華人占有一定的比例，第二代、第三代華裔已成為泰國孔子學(xué)院學(xué)生結(jié)構(gòu)的重要組成部分。

三、數(shù)據(jù)分析與結(jié)論

首先。泰國學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化的目的以實用和理性為導(dǎo)向為了解泰國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的全貌，課題組將調(diào)查對象覆蓋到泰國的不同地區(qū)、不同年齡、不同學(xué)習(xí)類型、不同職業(yè)和不同漢語等級。這些學(xué)生擁有不同的背景，但在“學(xué)習(xí)漢語的最主要目的”和“學(xué)習(xí)漢語的最初想法來自哪里”兩個問題上都體現(xiàn)出了實用、理性的導(dǎo)向。在學(xué)習(xí)目的上，圖1顯示，“找工作或目前工作需要”位列第一，所占比例高于l／3，其次是“增長知識”，兩項選擇之和超過了60％。這與課題組在其他國家的調(diào)查數(shù)據(jù)具有一定的差異。課題組在對美國、日本、黎巴嫩的調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，三國漢語學(xué)習(xí)者中相當(dāng)一部分人是“出于興趣”或為“了解中國文化”、“去中國旅游”而學(xué)習(xí)漢語，尤其在日本和美國，“出于興趣”都是位列第一。引起這種差異的原因一方面與泰國和中國地理位置、文化相近有關(guān)，泰國學(xué)生中一部分人已經(jīng)來過中國，對中國儒家文化也較為熟悉，更主要的是隨著泰國與中國經(jīng)貿(mào)往來的加強，以及隨著中國崛起而產(chǎn)生的吸引力的增強。泰國漢語學(xué)習(xí)者中很大一部分人希望從事與中國有關(guān)的工作，理性的需求超過了完全出于興趣或以旅游為導(dǎo)向的漢語學(xué)習(xí)動機，這一點與美國、日本的學(xué)生形成了較大的差異。為進一步了解他們學(xué)習(xí)漢語的動機來源，問卷從自身、人際渠道、組織渠道、大眾渠道等方面測量他們受到的影響。表1表明，“自己想學(xué)”的被選頻率高達66．5％，其次是“老師、同學(xué)、家人、朋友推薦”以及“學(xué)校要求”，而大眾媒體對泰國人學(xué)習(xí)漢語的促動作用非常小。這一結(jié)果表明，泰國學(xué)生抱著明確的目標(biāo)學(xué)習(xí)漢語，其學(xué)習(xí)的源動力主要來自自己。這種以自我為起點，以實用為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)動機非常有利于取得良好的漢語教學(xué)效果。我們在對泰國和其他國家的調(diào)查比較后發(fā)現(xiàn)．泰國學(xué)生除。了課堂使用漢語之外，還會在社會交往中使用漢語．其中“經(jīng)常使用”的選擇率為31．3％，也就是說有1／3的人將漢語作為常用語，更有14．7％的人“每天使用”。這中間當(dāng)然不乏華裔家庭成員，但也有一部分非華裔家庭的漢語學(xué)習(xí)者在工作中，會刻意與其他學(xué)習(xí)者一起使用漢語。而我們對美國、日本、黎巴嫩的調(diào)查顯示。超過一半的52．7％的人“偶爾使用”漢語，課堂之外“從來不用”的比例高達34．4％。課堂之外很少使用漢語的情況容易造成學(xué)習(xí)者對漢語的興趣難以持久，而泰國學(xué)生在課堂之外較高的漢語使用頻率則有利于取得良好的效果，鞏同學(xué)習(xí)者對漢語的持久興趣。

其次。泰國學(xué)生對中國文化總體立場趨于正面．這種立場的形成與職業(yè)因素相關(guān)。與其他人口學(xué)背景無相關(guān)性在測量泰國學(xué)生對中國文化的立場之前，問卷在前半部分設(shè)計了他們對中國人的認知。圖2顯示，在問卷的備選項中，成龍是調(diào)查對象認知度最高的人物，接下來是、秦始皇、孔子、姚明等。這說明，公眾人物、體育明星正在和孔子以及政治偉人一起成為泰國學(xué)生中知曉度最高的中國人。表2顯示，泰國人眼里的中國人性格特征排名居前三位的是勤勞、節(jié)儉和忍耐，這與我們在其他國家的調(diào)查基本一致。不管是在東方還是在西方人眼里，中國人克勤克儉的性格特征相當(dāng)突出。在“你喜歡中國嗎”一項中，如圖3所示，大部分學(xué)生都選擇了“喜歡”或“很喜歡”中國，兩者之和將近九成。同時，我們將“很喜歡”賦值為1，“喜歡”為2，“不喜歡”為3，“很不喜歡”為4，“說不清”為5，統(tǒng)計所得如表3，均值為1．92，離散度為O．983，均值接近2的數(shù)據(jù)也表明大部分調(diào)查對象傾向于選擇“喜歡”中國。為探究哪些因素可能引起泰國漢語學(xué)習(xí)者對中國的態(tài)度變化，我們將人口學(xué)變量與此題進行相關(guān)統(tǒng)計，如表4所示，在性別、年齡、學(xué)歷、漢語等級、職業(yè)、父母是否華人等變量中，只有職業(yè)一項在p<0．05的顯著性水平上與“你喜歡中國嗎”相關(guān)。其它因素都未與其形成相關(guān)。在職業(yè)因素的影響中．我們通過頻數(shù)和交叉分析發(fā)現(xiàn)，雖然總體上泰國人都喜歡中國，但仍存在著喜歡程度的差異，學(xué)生中選擇“很喜歡”的比例較高。而專業(yè)技術(shù)人員、公務(wù)員等職業(yè)的漢語學(xué)習(xí)者則傾向于選擇“喜歡”，而在“不喜歡”和“很不喜歡”項中所有職業(yè)的選擇率都接近為0。而我們在對日本和黎巴嫩的調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，宗教因素與日本、黎巴嫩學(xué)生對中國的態(tài)度具有相關(guān)性，泰國之所以不存在這種相關(guān)性。這與泰國以單一佛教為主的人口結(jié)構(gòu)有關(guān)。其他人口學(xué)變量也如課題組在其他國家的調(diào)查結(jié)果一樣。不與對中國的態(tài)度形成相關(guān)。

第三．泰國學(xué)生區(qū)別接收中國文化的不同層面。不同層面文化的影響力存在顯著差異問卷從三個層面區(qū)分中國文化．設(shè)置了兩道大題測量其影響力。有關(guān)物質(zhì)文化與行為文化，問題將茶葉、中國菜、長城、兵馬俑歸為物質(zhì)文化，將太極拳、中醫(yī)、中國功夫、包餃子、舞龍舞獅、中國書法歸為行為文化，每種文化形式都設(shè)置問題“知道嗎”、“喜歡嗎”，將回答“知道”、“喜歡”賦值為1，將回答“不知道”、“不喜歡”賦值為2，然后按照物質(zhì)文化類和行為文化類進行變量合并，統(tǒng)計出均值，如表5所示，合并后的物質(zhì)文化知曉均值為1．16。行為文化知曉均值為1．39，物質(zhì)文化的喜歡均值為1．35，行為文化的喜歡均值為1．52。其中，物質(zhì)文化不管是在“知道”還是在“喜歡”項中其均值都低于行為文化，表明泰國學(xué)生對物質(zhì)文化的認知和態(tài)度上都要好于行為文化，而行為文化的影響力則顯得較弱。數(shù)據(jù)同時顯示，行為文化不管是在“知道”還是在“喜歡”項中，其離散度也都高于物質(zhì)文化，說明泰國學(xué)生在行為文化上的態(tài)度分歧較大。我們還將每一種文化樣式的“知道”和“喜愛”度進行了分列，結(jié)果顯示，中國菜、茶葉排名居前，而中醫(yī)、中國詩詞的知曉度和喜愛度則排名靠后。有關(guān)精神文化，問卷設(shè)計了李克特五級量表，通過8個選項測量泰國學(xué)生對孝、儉、禮、勤、恭、慎、謙等價值觀以及“面子文化”的認識。將“非常同意”賦值為5，“比較同意”賦值為4，“說不清”賦值為3，“不太同意”賦值為2，“非常不同意”賦值為1。統(tǒng)計結(jié)果如表6所示，“孝順父母是做人的基本要求”的均值最高，且離散度最低，表明“孝”在泰國文化中是被高度認同的，這與課題組在美國、日本、黎巴嫩的調(diào)查結(jié)果有很大差異，其次是“對別人要以禮相待”、“辛勤的勞動是取得成功的前提”、“遇到別人的夸獎要表現(xiàn)得謙虛”、“過日子能省則省”，而居最后兩位的是“工作中要服從上級，尊敬前輩”、。孩子成功就是給父母掙面子”，這兩項關(guān)于“服從”和“面子”的內(nèi)容認同率較低。總體上說，在儒家文化價值觀選項中．泰國學(xué)生表現(xiàn)出了高度的認同性。這種高認同性的存在很大程度上是因為，泰國也處于儒家文化圈層之內(nèi)，泰國人的行為處事深受儒家文化的影響。

第四。泰國學(xué)生接觸中國文化的渠道和模式以課堂教學(xué)為主。漢語課的重要性超過大眾媒體課題在美國的調(diào)查顯示，雖然調(diào)查對象是孔子學(xué)院學(xué)生，但大眾媒體對于美國學(xué)生來說，已經(jīng)超過漢語課成為了解中國文化的最主要渠道。來自泰國的數(shù)據(jù)與此存在顯著差異，在“你了解中國的渠道是什么”一題中(見圖4)，“上漢語課”的選擇頻數(shù)為185次，其次是“大眾媒體”為134次，由于泰國與中國距離較近，“到中國親身經(jīng)歷”也成為泰國學(xué)生了解中國的重要渠道。為深入了解泰國學(xué)生對漢語課的興趣，問卷從漢語教師、教學(xué)方式兩方面設(shè)計了問題。在“喜歡什么樣的漢語教師”一題中(見表7)，“熱情開朗”的教師最受泰國學(xué)生喜愛，排名甚至高于“語言水平高”，僅隨其后的是“會和我交朋友”，這與課題組在其他國家的調(diào)查結(jié)果一致。雖然泰國學(xué)生不像西方國家學(xué)生那樣完全憑著興趣，而是出于實用和理性需求學(xué)習(xí)漢語，但他們對教師的要求卻表現(xiàn)出了一致，熱情開朗的教師由于具有人格魅力而受全球?qū)W生的喜愛。在“課堂教學(xué)老師用什么語言好”一題中(見表8)，“我的母語和漢語”、“英語和漢語”的雙語教學(xué)最易被學(xué)生接受。在“最喜歡的教學(xué)方式”中(見表9)。“對話、辯論”、“老師講課”的被選擇率最高，這兩種教學(xué)主要都以語言練習(xí)為主，符合泰國學(xué)生以實用為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)動機。對于“了解中國的渠道”排名第二的大眾媒體，問卷也將其進行了細分。如圖5所示，在大眾媒體中，中文電影、歌曲、書籍排名前三位，而雜志、報紙的使用率最低。泰國學(xué)生對大眾媒體的重視雖然與西方國家仍有差距，但大眾文化正在成為影響他們了解中國的重要渠道。而如何將大眾媒體與漢語課結(jié)合，在課堂內(nèi)外共同促進泰國學(xué)生對中國文化的認知、態(tài)度和行為．則是中國文化國際影響力戰(zhàn)略中需要重視的問題。