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[論文關(guān)鍵詞]洪秀全宗教思想中西文化結(jié)合神學(xué)異端農(nóng)民革命本能

【論文摘要]洪秀全的宗教思想一般認(rèn)為來(lái)自西方基督教．但拜皇天上帝與主張平均平等，也是中國(guó)原始宗教和后來(lái)農(nóng)民起義的傳統(tǒng)思想，因此可以看成是中西文化的結(jié)合。德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的閔采爾是正宗教會(huì)的神學(xué)異端，太平軍起義時(shí)的洪秀全，亦被近代基督教視為異端邪說(shuō)，其實(shí)這是反封建革命農(nóng)民的本能．是中西文化的共性。

太平天國(guó)思想的代表人物是洪秀全，他的思想指導(dǎo)支配著太平天國(guó)的活動(dòng)，這大抵為人所承認(rèn)。但他的宗教思想是否都來(lái)自西方，與中西文化的結(jié)合有什么關(guān)系?下面擬對(duì)這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)展討論。

洪秀全的宗教思想，一般認(rèn)為受西方基督教的影響，以1836年他得到梁發(fā)編寫(xiě)的(勸世良言》和1847年在廣州東石角禮拜堂向羅孝全學(xué)道時(shí)所看到的(新約》、(舊約》中譯本為契機(jī)，從而創(chuàng)立拜上帝教，組織領(lǐng)導(dǎo)太平軍起義。這樣表述雖有一定根據(jù)，但似乎過(guò)于簡(jiǎn)單。從洪秀全的思想來(lái)看，是有一個(gè)復(fù)雜的變化過(guò)程的。他從小就接受傳統(tǒng)封建教育，16歲就開(kāi)始到廣州應(yīng)試，走上了科舉之路。可是他在1836,1837,1843年連考三次都失敗了。(勸世良言》是1836年他應(yīng)試落第后在廣州龍藏街得到的，但當(dāng)時(shí)對(duì)此書(shū)他還不大重視，帶回家中稍作瀏覽便擱置了。1837年應(yīng)考失敗后，洪秀全在悲憤失意中生了一場(chǎng)大病。據(jù)韓山文(太平天國(guó)起義i改說(shuō):“秀全病時(shí)，神游四方”，做了一場(chǎng)異夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)“天上至尊的老人”命他降世救人，還封他為“天王大道君王全”，從此便改名為洪秀全。還說(shuō)他病中作詩(shī)兩首，中有“手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸”。‘我今為王事事可”，“龍虎將軍都輔助”①等句。

對(duì)洪秀全這場(chǎng)異夢(mèng)，有人認(rèn)為這是他考試失敗后出現(xiàn)的病狂狀態(tài)，是(勸世良言》這部宣教書(shū)籍給他的模糊基督教常識(shí)與他不滿現(xiàn)實(shí)思想結(jié)合的結(jié)果。

我認(rèn)為這場(chǎng)異夢(mèng)是洪秀全幾次應(yīng)試失敗后形成的逆反心理。他早年熱衷于參加科舉，想通過(guò)學(xué)而優(yōu)則仕來(lái)達(dá)到個(gè)人功成名就的目的。但幾次應(yīng)試受挫加之眼見(jiàn)清廷腐敗、民間疾苦，和漢人受到的種族岐視，因而產(chǎn)生反清思想，甚至在夢(mèng)中爆發(fā)出取而代之的野心。另一方面，由于歷代封建王朝都以奉天承運(yùn)自居，皇帝受命于天稱為“天子”。洪秀全對(duì)抗清朝甚至想取而代之，當(dāng)然也要找到上天的授命，這個(gè)所謂“天上至尊的老人”，大概是他從(勸世良言》中得到啟示后所樹(shù)立的上帝是唯一真神的思想。梁發(fā)在書(shū)中說(shuō):“神爺火華日:除我外未有別個(gè)神也。，，還說(shuō)寫(xiě)此書(shū)的旨意，在于“勸人不要拜各種神佛之像，獨(dú)要敬拜原造化天地人萬(wàn)物之大主為神。”即“除了這至尊獨(dú)一真活神天上帝稱父子圣風(fēng)者外，其余人類所立之神佛菩薩，皆不是神，亦不該奉拜”②洪秀全所以推重唯一真神，因?yàn)樗窃旎斓厝巳f(wàn)物的主宰，有賜給他作為君王的權(quán)力因此可以說(shuō)，洪秀全最初接受西方基督教的上帝，并不完全是迷信，他是以此來(lái)對(duì)抗中國(guó)傳統(tǒng)的天命思想。由此可見(jiàn)，洪秀全最初推祟基督教的上帝，是帶有在政治上加以利用的目的。

太平軍起義初期推行的平均平等政策，可能受到原始基督教的樸素平等和帶有平均色彩的公產(chǎn)制思想影響。如4勸世良言》除宣稱上帝是唯一真神外，還說(shuō)到在上帝面前人人平等，稱“在世界之上，則以四海之內(nèi)，皆為兄弟一般，并無(wú)各國(guó)之別。，l原始基督教更是主張一切財(cái)產(chǎn)公有。4新約·使徒行傳》說(shuō):“那許多信的人都是一心一意的，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。”又《舊約·民數(shù)記》第z6章:‘’耶和華曉諭摩西說(shuō)，你要按照人名的數(shù)目，將地分給這些人為業(yè)，人多的，你要把產(chǎn)業(yè)多分給他們，人少的，你要把產(chǎn)業(yè)少分給他們，要照被數(shù)的人數(shù)，把產(chǎn)業(yè)分給各人。”這種主張財(cái)產(chǎn)公有的平均平等思想，據(jù)說(shuō)是最早的基督徒的公社原則，恩格斯對(duì)此曾有所論述

恩格斯講到路德在德國(guó)開(kāi)始鼓吹教會(huì)改革時(shí)，常說(shuō)他的目的是在學(xué)說(shuō)上和做法上都要恢復(fù)基督教的本來(lái)面目，而農(nóng)民也希望這樣。路德后來(lái)雖然背離了人民，但作為農(nóng)民公認(rèn)的領(lǐng)袖托馬斯·閡采爾傳教士卻發(fā)表了一項(xiàng)宣言，其中包括這樣的原則:“按照圣經(jīng)，任何一個(gè)基督徒都沒(méi)有權(quán)利私自占有任何財(cái)產(chǎn)，只有財(cái)產(chǎn)共有才適合于基督徒社會(huì)，，。“既然一切人在上帝面前都是平等的，那末在人間也應(yīng)該是平等的。”③閡采爾領(lǐng)導(dǎo)的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)比太平軍起義早了300多年，但洪秀全等人似未接觸過(guò)這方面的資料。其所以相似我認(rèn)為亦不奇怪，這是由于他們都是站在農(nóng)民的立場(chǎng)來(lái)尋求原始基督教義的緣故。

依上所述，洪秀全的宗教思想是否完全來(lái)自西方基督教呢?看來(lái)亦非如此:他雖然1836年就得到(勸世良言》，1837年在異夢(mèng)中認(rèn)同了唯一真神皇上帝，并形成了反清思想。但在1843年還最后一次參舉考試，這次的失敗才使他與清朝徹底決裂，并最終堅(jiān)定反清信心。他回到家后曾憤憤地說(shuō);“不考清朝試，不穿清朝服，讓自己來(lái)開(kāi)科取士吧。”④同時(shí)還寫(xiě)詩(shī)道:“龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵等待風(fēng)云齊聚會(huì)，飛騰六合定乾坤。”當(dāng)時(shí)他雖已祟拜上帝，但要反清還要靠“風(fēng)云際會(huì)”的人力作用。

洪秀全創(chuàng)立拜上帝教，雖然形式上近似基督教，但內(nèi)涵離不開(kāi)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。如洪秀全寫(xiě)的“三原”((原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、4原道覺(jué)世訓(xùn)》)，作為太平軍起義的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，就體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

對(duì)拜上帝問(wèn)題，洪秀全雖是向西方學(xué)習(xí)，但如果只承認(rèn)洋教中的上帝，恐怕中國(guó)老百姓難以接受。所以他在《原道救世歌》中反復(fù)說(shuō):“開(kāi)辟真神惟上帝，無(wú)分貴賤拜宜虔。”“天父上帝人人共，天下一家自古傳。盤(pán)古以下至三代，君民一體敬皇天。”在《原道覺(jué)世訓(xùn)》中亦說(shuō):“歷考中國(guó)史冊(cè)，自盤(pán)古至三代，君民一體皆敬拜皇上帝也。”皇上帝與皇天等同，是自古以來(lái)有歷史可考的祟拜對(duì)象，洋上帝變得中國(guó)化了。至于基督教講的天國(guó)，洪秀全和閡采爾一樣將之拉到地上人間。但洪更進(jìn)一步與儒家向往的天下為公的大同世界相比附。他由于信奉洋教與痛斥孔丘，曾被認(rèn)為是儒家的叛逆，并受到曾國(guó)藩等衛(wèi)道士的攻擊。但其實(shí)他對(duì)儒家傳統(tǒng)的理想社會(huì)也是向往的:他提出“相與淑身淑世，相與正己正人”，并歸結(jié)到“天生天養(yǎng)人為貴，各自相安享太平”，這里唱的還是儒家的調(diào)子。至于講“普天之下皆兄弟”，“上帝視之皆赤子，，，他要大家都做上帝的兒女，在天父天兄這一神圣光環(huán)的籠罩下，與中國(guó)傳統(tǒng)以乾坤為父母，并在宗子家相管治下所產(chǎn)生的民胞物與思想，亦有相同之處。通過(guò)以上的比較研究，我認(rèn)為以洪秀全為代表的太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層的思想，基本上是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與學(xué)習(xí)西方相結(jié)合的產(chǎn)物。

至于太平軍起義時(shí)倡導(dǎo)的平均平等思想，在洪秀全寫(xiě)的“三原”中也多有表述，如提出“天人一氣理無(wú)二”，“何得君王私自專，，的責(zé)難，就是主張人在自然生成和社會(huì)地位上應(yīng)該平等。“一絲一縷荷上帝，‘，“一飲一食賴天公”，這是從財(cái)富的來(lái)源來(lái)說(shuō)應(yīng)該公有，起義時(shí)宣布要“人人不受私，物物歸上主，，，就是主張經(jīng)濟(jì)上平等平均。“天下多男人，盡是兄弟之輩;天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念。，“‘天下凡間，分之則有萬(wàn)國(guó)，統(tǒng)言之則實(shí)一家，”提倡男女和各國(guó)家民族之間的平等地位。

以上是太平軍起義初期宣揚(yáng)的平均平等思想，雖然可以從原始基督教義中找到根據(jù)，但也并非它所專有，因?yàn)樵谥袊?guó)歷代農(nóng)民起義中，等貴賤，均貧富已成為普遍要求，這不是一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的特有現(xiàn)象，從思想性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是反映了封建社會(huì)中農(nóng)民革命的本能。這正如恩格斯所指出的，.‘它是對(duì)極端的社會(huì)不平等，對(duì)富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對(duì)立的自發(fā)的反應(yīng)—特別是在初期，例如在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，情況就是這樣;這種自發(fā)的反應(yīng)，就其本身而言，是革命本能的簡(jiǎn)單的表現(xiàn)”。⑤列寧也說(shuō):“在反對(duì)舊專制制度的斗爭(zhēng)中，特別是反對(duì)舊農(nóng)奴主大土地占有制的斗爭(zhēng)中，平等思想是最革命的思想o’’⑥洪秀全像岡采爾那樣，他們的革命理論，雖“總是穿著宗教的外衣”，“但在宗教狂熱的背后，每次都隱藏有實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)世利益:”⑦正因?yàn)檫@樣，所以太平軍起義，才得到‘農(nóng)夫之家，貧寒之家”，即以貧苦農(nóng)民為主體，也包括挖煤開(kāi)礦人、沿江纖夫、船夫、碼頭挑腳、轎夫、鐵木匠作、艱苦手藝等各行各業(yè)的廣大勞動(dòng)者的擁護(hù)。⑧由此可見(jiàn)，拜上帝教的平等平均思想雖受到原始基督教的啟示，但同時(shí)也反映封建社會(huì)農(nóng)民革命的本能和相同價(jià)值觀，也是中西文化的共性。

對(duì)洪秀全創(chuàng)立拜上帝教并領(lǐng)導(dǎo)太平軍反清起義如何評(píng)價(jià)，近年來(lái)出現(xiàn)了愈來(lái)愈大的分岐。在《論人民民主專政》一文中，曾把洪秀全與康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，稱為代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方求真理的一派人物，是先進(jìn)的中國(guó)人。對(duì)此有人不同意，理由是洪秀全學(xué)的不是近代中國(guó)需要的西方資本主義真理，而是西方千百年的歷史陳?ài)E基督教。所以他沒(méi)有、也不可能站在時(shí)代前頭，指引歷史潮流前進(jìn)，算不上是近代先進(jìn)的中國(guó)人。但亦有人為之辯解，認(rèn)為洪秀全在當(dāng)時(shí)新的歷史條件下，已經(jīng)超越以往的農(nóng)民，開(kāi)始睜眼看世界，邁開(kāi)了向西方探求真理的腳步，可以算是先進(jìn)的中國(guó)人。

這里爭(zhēng)議雙方都承認(rèn)洪秀全曾向西方學(xué)習(xí)，但問(wèn)題是向西方尋找的是什么樣的真理。我認(rèn)為洪秀全的宗教思想與神學(xué)理論與德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的閡采爾的觀點(diǎn)相近，而與(勸世良言》闡述的基督教義不同梁發(fā)宣揚(yáng)信奉上帝，“死后有天堂永福可享。”但勸人生前‘.遇了艱難”要“忍耐順受”、“安貧樂(lè)業(yè)，’，這使不滿現(xiàn)實(shí)的洪秀全難以接受，并曾針?shù)h相對(duì)地說(shuō):“過(guò)于忍耐或謙卑”，“殊不適用于今時(shí)”。⑨另外他還解釋“天國(guó)”的含義說(shuō):“天上有天國(guó)，地下有天國(guó)，天上地下同是神父天國(guó)，勿誤認(rèn)單指天上天國(guó)，而“地下天國(guó)”就是“今日天父天兄下凡創(chuàng)開(kāi)天國(guó)。”。可見(jiàn)洪秀全所向往的，主要不是死后到天堂享福，而是要解除人們生前的痛苦，“斬邪留正解民懸”，這就是他建立太平天國(guó)的目的，這與梁發(fā)傳教的初衷完全不同。

如果把洪秀全建立人間天國(guó)的思想，與思格斯對(duì)閨采爾政治綱領(lǐng)的一段評(píng)述相對(duì)照，就可以看出有驚人的相似之處。恩格斯指出:‘這個(gè)綱領(lǐng)要求立即在地上建立天國(guó)，建立早經(jīng)預(yù)言的千載太平之國(guó)。”“閡采爾所了解的天國(guó)不是別的，只不過(guò)是沒(méi)有階級(jí)差別，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有高高在上和社會(huì)成員作對(duì)的國(guó)家政權(quán)的一種社會(huì)而已。所有當(dāng)時(shí)政權(quán)，只要是不依附和不加人革命的，都應(yīng)推翻，一切工作一切財(cái)產(chǎn)都要共同分配，最完全的平等必須實(shí)行。。太平軍起義初期，不是也推行這樣的政治綱領(lǐng)嗎?新晨

有篇文章說(shuō)，對(duì)太平天國(guó)的批評(píng)，最有代表性的否定意見(jiàn)是一篇公開(kāi)發(fā)表的對(duì)馮友蘭教授的訪問(wèn)記，馮先生就否定天國(guó)談了自己的想法。他說(shuō):“我之所以否定太平天國(guó)，因?yàn)樘教靽?guó)是要推行神權(quán)政治。假如太平天國(guó)統(tǒng)一了中國(guó)，那么中國(guó)的歷史將倒退到黑暗時(shí)期。”他又指出:‘.有人說(shuō)，太平天國(guó)建立的是農(nóng)民政權(quán)，這無(wú)論如何是不對(duì)的，中國(guó)在歷史上未曾建立過(guò)農(nóng)民政權(quán)獷他還說(shuō):“否定太平天國(guó)必然為曾國(guó)藩翻案，為曾國(guó)藩翻案必然否定太平天國(guó)，可以說(shuō)這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面’，。

馮先生這番話可以說(shuō)似是而非，要說(shuō)太平天國(guó)是推行神權(quán)政治，大概沒(méi)有錯(cuò)。因?yàn)楹樾闳嘈盼ㄒ徽嫔裆系郏J(rèn)為它是造化天地人萬(wàn)物的主宰，有賜給他作君王的權(quán)力。但反觀清王朝以至歷朝的封建皇帝，都自稱是奉天承運(yùn)的天子，這種君權(quán)神授的論調(diào)不也是在推行神權(quán)政治嗎?何以對(duì)此視而不見(jiàn)呢!

至于說(shuō)假如太平天國(guó)統(tǒng)一了中國(guó)，那么中國(guó)歷史將倒退到黑暗時(shí)期。認(rèn)同這種說(shuō)法要有個(gè)前提，即當(dāng)時(shí)清王朝的統(tǒng)治是一個(gè)近代民主文明的社會(huì)，這樣太平天國(guó)統(tǒng)一中國(guó)才會(huì)“將倒退”到黑暗時(shí)期。按照我的理解，“黑暗時(shí)期”的歷史定位，是中世紀(jì)神權(quán)政治和封建專制統(tǒng)治下的社會(huì)，清王朝封建專制統(tǒng)治下的中國(guó)，正是經(jīng)歷著黑暗時(shí)期，太平天國(guó)如代替清王朝，最壞的情況也只能是“以暴易暴”，延續(xù)黑暗時(shí)期而已，何得謂之“倒退，”難道清王朝統(tǒng)治的真是個(gè)近代民主文明社會(huì)，不知史學(xué)家的看法怎樣?