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作為中國近代史上著名的文化界人物，蔡元培不僅有著豐富的文學(xué)知識，還知曉歐美文化，在中西文化發(fā)展的過程中，蔡元培起著關(guān)鍵性的作用。蔡元培的中西文化思想，對中國文化的發(fā)展有重要的影響，作為中國新文化運(yùn)動的重要領(lǐng)袖之一，蔡元培以及其文化發(fā)展思想，為新文化運(yùn)動的發(fā)展，做出了巨大的貢獻(xiàn)。蔡元培的中西文化思想有獨(dú)特性，與其他新文化運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者的思想有所不同，蔡元培對新文化運(yùn)動有獨(dú)特的定位，其思想也影響著新文化運(yùn)動的進(jìn)行。為此我們針對蔡元培的中西文化融合思想、新文化運(yùn)動等相關(guān)的知識內(nèi)容進(jìn)行分析研究。

一、蔡元培中西文化融合思想的形成

隨著中國歷史文化的發(fā)展，中西文化之間的關(guān)系，成為關(guān)注的焦點(diǎn)，近代中國與西方的沖突、對立等形成了一個中西交融的現(xiàn)狀。在這個現(xiàn)狀中，產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀文人領(lǐng)袖，例如蔡元培，蔡元培是中國文學(xué)界的優(yōu)秀領(lǐng)軍人物，不僅有著豐富的國學(xué)文化知識，還知曉西方文化，在中西文化、思想等交融、碰撞的過程中，形成自己獨(dú)特的中西文化融合思想，為中國文化的發(fā)展以及教育做出了較大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了巨大的影響。蔡元培博覽群書，有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化功底，為其學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化打下了良好基礎(chǔ)。蔡元培是其家族中為數(shù)不多的先進(jìn)知識分子，在其學(xué)習(xí)的過程中，并沒有故步自封，他學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，取其精華去其糟粕，對傳統(tǒng)文化知識，保持著批判性繼承。據(jù)悉在1912年，蔡元培擔(dān)任了中國教育總長，為此對中國封建社會時期遺留的舊教育制度進(jìn)行改革，他提倡教育應(yīng)該以科學(xué)的方法，教授中國傳統(tǒng)文學(xué)中的精粹。

在教育教學(xué)中蔡元培雖然反對使用古典書籍中的思想、文化等，對學(xué)生的思想進(jìn)行束縛，但是蔡元培并沒有完全否認(rèn)或者是反對青年學(xué)生閱讀經(jīng)書，他認(rèn)為有了一定的文化基礎(chǔ)和思想，且有自己主張的學(xué)生，可以學(xué)習(xí)、了解經(jīng)書，進(jìn)而對學(xué)生的分析能力和思考能力進(jìn)行培養(yǎng)。蔡元培有著豐富的國學(xué)基礎(chǔ)，又有一定的西方游學(xué)經(jīng)歷，從歷史記載中我們知道，蔡元培在1894年的甲午戰(zhàn)爭失敗的刺激下，開始學(xué)習(xí)西方文學(xué)，學(xué)習(xí)了很多國家的語言。蔡元培通過日文書學(xué)習(xí)西方文化，雖然如此但是西方社會發(fā)展速度快，思想日新月異，單從書本上無法學(xué)習(xí)到西方更新的知識，所以他不放棄出國留學(xué)的機(jī)會。1907年—1926年間，蔡元培出國5次，在海外游居10年，在1907年—1911年，蔡元培在德國學(xué)習(xí)，其接觸到了資本主義國家的經(jīng)濟(jì)、文化、科技、政治等，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了中國，為此更加刺激了他學(xué)習(xí)西學(xué)的熱情。雖然如此，蔡元培在學(xué)習(xí)西方文化的過程中，并沒有盲目地崇拜西方文化，而是帶著一定的批判性目光，選擇西方文化中可以為中國社會發(fā)展、吸收、消化的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，為此促進(jìn)了蔡元培中西文化融合思想的產(chǎn)生。

蔡元培生活時期，中西文化形成了一種沖突、交融共存的現(xiàn)狀，在這場中西文化變革的環(huán)境中，蔡元培針對中西文化進(jìn)行了比較，并逐漸形成了自己獨(dú)特的中西文化融合思想觀念。蔡元培將中西方文化進(jìn)行對比、聯(lián)系，選擇中國傳統(tǒng)文學(xué)中的精華，賦予它新的含義，或者說以解釋西方文學(xué)新思想的方法，讓人們更好地接受和理解中西方文化。蔡元培的學(xué)習(xí)過程中，總會在中國傳統(tǒng)文化知識中，找到自己認(rèn)為有價值的觀點(diǎn)，然后將西方文化與之結(jié)合，形成中西文化融合。蔡元培認(rèn)為中國人自大又自棄，非常不利于文化吸收和交流。中國晚清時期實(shí)施的閉關(guān)鎖國政策，對西方文化進(jìn)行全盤否定，在很大程度上也將本國的傳統(tǒng)文化丟失。蔡元培認(rèn)為在學(xué)習(xí)西方文化和繼承中國傳統(tǒng)文化的過程中，要堅持自由、平等、博愛等原則，在重視中國傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化教育中，還要融合各家思想。在中國傳統(tǒng)文化知識發(fā)展的過程中，蔡元培對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行革新，又學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)文學(xué)、思想等，擇善而從，形成了自己獨(dú)特的中西文化融合的思想觀念，為中西文化的發(fā)展、溝通交流做出了較大的貢獻(xiàn)，在近代中國文化發(fā)展中有重要的意義。

二、蔡元培“中西文化”融合思想下對新文化運(yùn)動的定位

在中國近代歷史文化發(fā)展中，中國思想家面對西方文化與中國文化關(guān)系問題時，受到自身接受的文化教育背景、思想來源、文化興趣、職業(yè)身份等因素的影響，但是蔡元培與其他的思想家不同，從蔡元培獨(dú)特的中西文化融合思想觀念進(jìn)行分析，蔡元培在中西文化發(fā)展中，形成的自己的中西文化融合觀念中有值得關(guān)注的幾點(diǎn)：

1.教育經(jīng)歷。蔡元培不僅接受了中國傳統(tǒng)文學(xué)知識的教育，還接受了西方文化的教育，特殊的中西文化教育經(jīng)歷，讓蔡元培對中西文化有自己獨(dú)特的見解和認(rèn)識。從歷史資料上分析，蔡元培在自己30歲之前，已經(jīng)基本上完成了中國傳統(tǒng)文學(xué)的教育，從其獲得的文學(xué)憑證上進(jìn)行分析，蔡元培獲得了最高學(xué)歷認(rèn)證。之后蔡元培還進(jìn)行了出國游學(xué)，獲得了豐富的游學(xué)經(jīng)驗，在中西文化教育中，均有閱歷，也使得蔡元培更容易把握中西文化之間的平衡和協(xié)調(diào)。

2.工作經(jīng)歷。從蔡元培的工作經(jīng)歷進(jìn)行分析，其擔(dān)任過教育總長、北大校長等職位，這些工作經(jīng)歷，讓蔡元培看待中西文化融合思想觀念上，會從大處著想，分析研究一些事關(guān)大局的問題，看待問題的高度不同，產(chǎn)生的中西文化融合思想也就不同。

3.中西文化觀。從蔡元培的中西文化觀念的形成進(jìn)行分析，其形成時期為國民初期，到了新文化運(yùn)動時期，基本上已經(jīng)發(fā)展成熟。正因為自己與眾不同的中西文化融合思想觀念，使得蔡元培與其他同輩新文化人員有所不同，其表現(xiàn)出了穩(wěn)健的特性。

4.個人興趣。蔡元培雖然是一個領(lǐng)袖人物，但是在學(xué)術(shù)研究和專業(yè)知識研究中，始終保持著高度的興趣，所以他在哲學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域，均有自己的學(xué)術(shù)成就。從蔡元培的中西文化融合思想觀念進(jìn)行分析，讓我們認(rèn)識到什么是文化、如果看待祖國的民族傳統(tǒng)文化、如果認(rèn)識西方文化、如何形成新的中國文化等。

三、在后，蔡元培針對新文化運(yùn)動進(jìn)行了分析、疏導(dǎo)，其主要表現(xiàn)在：

1.對新文化運(yùn)動中的弊端進(jìn)行批評。蔡元培對新文化運(yùn)動有非常高的評價，將其與文藝復(fù)興對比，蔡元培在中國國民黨招待會上講到，但丁文學(xué)是歐洲文藝復(fù)興的開始，中國的新文化運(yùn)動，也需要從文學(xué)開始，魯迅、胡適等人的白話文學(xué)，已經(jīng)有了很大的影響力，這將是中國的文藝復(fù)興的開始。雖然如此，蔡元培還是針對新文化運(yùn)動中出現(xiàn)的弊端，進(jìn)行了尖銳的批評。新文化運(yùn)動中出現(xiàn)的弊端主要有言行不一、假公濟(jì)私、偏激與急功近利。

2.主張復(fù)雜文學(xué)需保持分析的態(tài)度。在新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀等人對舊的中國文學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判，他們認(rèn)為新文化與舊文化是對立的關(guān)系，所以主張不塞不流、不止不行，全盤對中國舊文化進(jìn)行否定。而蔡元培并不那樣認(rèn)為，蔡元培認(rèn)為在文化發(fā)展的過程中，應(yīng)該保持著對復(fù)雜文化研究，保持分析的態(tài)度，不能全盤否定舊文化。蔡元培主張面對新文化與舊文化問題時，需要保持冷靜、和平、客觀的態(tài)度。

3.主張中西文化結(jié)合。在新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀等人認(rèn)為西方文學(xué)與新文化、舊文化均屬于敵對的關(guān)系，所以他們反對中西文化的融合。而蔡元培認(rèn)為西方歐洲的文化可以幫助我們反省自身文化存在的弱點(diǎn)，將西方文化融入其中，不僅可以改善弱點(diǎn)，還可以形成新文化。蔡元培認(rèn)為中西文化的融合，需要先掌握西學(xué)文化、科學(xué)的精神，進(jìn)而對中國舊文化進(jìn)行整理，產(chǎn)生一種新的定義。在新文化運(yùn)動中，蔡元培雖然為人謙和，但是卻不放棄自己的原則，陳獨(dú)秀說蔡元培只要下決心的事情，都會很堅決地堅持著，不融通，但是這也是他敬佩的地方。正因為對新文化運(yùn)動有獨(dú)特的見解，有自己的中西文化融合思想，所以在新文化運(yùn)動中，蔡元培以及其中西文化融合思想，產(chǎn)生了較大的積極的影響。蔡元培認(rèn)為新文化運(yùn)動的發(fā)展關(guān)鍵在教育，教育可以救國，在其德國留學(xué)時期，蔡元培就已經(jīng)認(rèn)識到了歐洲思潮的變化，所以在新文化運(yùn)動中，其主張思想自由、兼容并包，豐富了新文化運(yùn)動的內(nèi)涵。

蔡元培反對功利主義，他認(rèn)為教育不應(yīng)具有功利性，教育是教能事，過于功利性就會適得其反。人類在生存的過程中，需要有合理的功利性，有求生的欲望，除此之外，還需要有追求真善美的欲望，要加強(qiáng)心理教育。心理教育是中國古代教育中缺失的一項，心理影響生理，所以教育需要遵循天性，培養(yǎng)學(xué)生的人格。在新文化運(yùn)動發(fā)展的過程中，蔡元培堅持自己的中西文化融合思想，并對新文化運(yùn)動進(jìn)行定位，批判新文化運(yùn)動中的弊端。蔡元培對中西方文化有全面、客觀的認(rèn)識，對文化的發(fā)展與社會的進(jìn)步以及兩者間的關(guān)系，有清楚的認(rèn)識，在文化發(fā)展的過程中，遵守其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在新文化運(yùn)動中，堅持中西文化融合的思想，使得中國的文藝復(fù)興，促進(jìn)其發(fā)展，促進(jìn)中國民族文化的發(fā)展。

在中西文化融合思想下，蔡元培將新文化運(yùn)動定位為中國的文藝復(fù)興，文化與政治不同，在其發(fā)展的過程中，有自身的規(guī)律，會對社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，中西文化各有優(yōu)勢，在學(xué)習(xí)的過程中，需要帶著批判精神，保持文化自覺，創(chuàng)造新的優(yōu)秀文化。蔡元培作為新文化運(yùn)動中的重要領(lǐng)導(dǎo)人物，融貫中西文化知識，保持獨(dú)特性，為中國文化的發(fā)展和創(chuàng)新，奠定了基礎(chǔ)，也產(chǎn)生了重要的啟示意義。

作者：蔣業(yè)華 單位：桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院