丹麥位于歐洲大陸的西北端，南同德國接壤，西瀕北海，北與挪威、瑞典隔海相望，面積4.3萬k㎡，地勢低平舒緩，總?cè)丝?43萬，是北歐五國中面積最小的國家。然而從20世紀(jì)20、30年代開始，丹麥的設(shè)計(jì)藝術(shù)卻越來越在世界展露光芒，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。其設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的民主思想、人文功能主義的精神以及在外來思想影響下對(duì)民族傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)更是值得研究和借鑒。

1.丹麥的設(shè)計(jì)背景

1.1作為北歐國家的丹麥

北歐國家在地理、文化、語言、政治、經(jīng)濟(jì)等方面具有很多的相似性和趨同性，歷史上這一地區(qū)的政治單元分分合合，相互交融，經(jīng)過數(shù)世紀(jì)的演變才逐步形成現(xiàn)在這樣五個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家。作為其中一員的丹麥在各個(gè)方面表現(xiàn)出許多北歐特質(zhì)，這些也深深地影響著丹麥的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

北歐國家地處偏遠(yuǎn)的歐洲大陸北部，多屬高緯度國家，受海陸位置和西風(fēng)環(huán)流的影響，這里比同緯度地區(qū)氣溫明顯偏高，但溫和的夏季仍然短促，冬季依舊寒冷而漫長。北歐地區(qū)屬于多云的地區(qū)，降雨量大，充沛雨水滋養(yǎng)了這里廣闊的森林。由于北歐地區(qū)的冰蓋消退的時(shí)間晚，這里的森林林木種類比較少，生態(tài)環(huán)境比較單一。除木材外，其他的天然資源比較缺乏，特別是礦產(chǎn)資源比較稀缺。

受地域環(huán)境的影響，北歐國家在歷史上較為遠(yuǎn)離歐洲主體的成熟文化，但也形成了自身濃重的地域文化色彩。寒冷的氣候不適宜長時(shí)間的戶外活動(dòng)，這使得北歐人不得不棲居于室內(nèi)，也導(dǎo)致他們非常重視家庭的溫暖生活，講求舒適性和人情味。而久居室內(nèi)的行為也形成他們較為平和、寧靜和細(xì)致的氣質(zhì)特征。這亦影響到他們對(duì)材質(zhì)的特殊關(guān)注和對(duì)精制細(xì)膩的細(xì)部追求。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)和早期的工業(yè)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)資源和環(huán)境的依賴性很強(qiáng)。惡劣的自然環(huán)境和貧乏的資源使得北歐國家相較于歐洲大陸其他國家是貧窮和落后的，并一度產(chǎn)生了令人生畏的“北歐海盜”。能商則商，不商則盜，北歐海盜們無形中促進(jìn)了歐洲大陸先進(jìn)文明在北歐國家的傳播。然而落后卻不屈的民族往往能在吸收外來文化的同時(shí)保持著對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。在十九世紀(jì)末興起的北歐民族主義運(yùn)動(dòng)中這種精神特別得到了充分體現(xiàn)，各國都不遺余力地挖掘和恢復(fù)自身的文化傳統(tǒng)，并將民族文化振興和國家經(jīng)濟(jì)振興聯(lián)系在一起。

同樣，落后也無法阻擋北歐人對(duì)民主、富裕生活的向往和追求。19世紀(jì)以來，北歐國家為擺脫貧窮落后的國家狀況而做了堅(jiān)持不懈的努力，并終于在20世紀(jì)60年代擺脫了經(jīng)濟(jì)上的貧窮，并建立起為世界所矚目的國家福利體制和社會(huì)民主制度，形成一個(gè)全民的、完善的社會(huì)保障體系。高收入、高稅收、高福利，成為北歐國家的代名詞，而這也導(dǎo)致了北歐國家以中產(chǎn)階級(jí)為主體的民主社會(huì)結(jié)構(gòu)，各階層經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位差距較小。人數(shù)眾多的中產(chǎn)階級(jí)有著一種務(wù)實(shí)、平和、理性的工作和生活態(tài)度，講求工作的效率和資源的合理配置。他們要求一種穩(wěn)定安寧的生活狀態(tài)并追求良好的生活質(zhì)量和生活情趣，節(jié)儉經(jīng)濟(jì)的同時(shí)又要優(yōu)雅體面。而國家的藝術(shù)領(lǐng)域的審美情趣也正是由這些社會(huì)的主體來決定和影響著，于是設(shè)計(jì)沒有朝著貴族化和奢侈品的方向發(fā)展，而是體現(xiàn)出一種理性的大眾化和平民化傾向。

【關(guān)鍵詞】贛文化；民間圖案；景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用方法；應(yīng)用原則

江西歷史悠久，文化燦爛，弋陽腔、儺舞、陶瓷、剪紙等民間藝術(shù)在全國有著深遠(yuǎn)的影響?！敖陙?，江西各地政府和社會(huì)組織，均積極推動(dòng)這些民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展，諸多當(dāng)代藝術(shù)工作者也尋求著其與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合的可能性?！盵1]將各類圖案應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，就是在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的探索之一，并獲得良好成效和多方共贏。因此，有必要對(duì)贛文化民間圖案進(jìn)行系統(tǒng)梳理，明確原則和方法，繼而為后續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

一、贛文化民間圖案概述

贛文化是中華民族文化的子系統(tǒng)，并在漫長的歷史發(fā)展中派生出了一系列文化分支，脈絡(luò)清晰，層次豐富。具體到民間圖案來說，在文學(xué)、戲劇、舞蹈、民藝等領(lǐng)域都有大量的代表性圖案。如景德鎮(zhèn)陶瓷，涵蓋了花鳥類、山水類、人物類、宗教類等上千種圖案樣式，以圖案的形式見證和記錄了中國歷史發(fā)展。在“中國戲劇活化石”儺戲中，面具則是最核心的道具，正神、兇神、世俗面具、丑角面具、牛頭馬面等各類面具，既表現(xiàn)出驅(qū)邪逐疫、祛病延年、風(fēng)調(diào)雨順等美好寓意，也反映出當(dāng)?shù)厝颂赜械膶徝篮途褡非蟆Ｔ谌鸩艏堉?，山川樹木、花鳥蟲魚、勞動(dòng)生活場景應(yīng)有盡有，特別是陰陽交互、虛實(shí)相生的創(chuàng)作手法，更是賦予這些圖案含蓄、典雅、神秘的藝術(shù)風(fēng)格。除此之外，在婺源三雕、南昌瓷板畫、東固傳統(tǒng)造像等多類民藝中，同樣蘊(yùn)含著豐富和獨(dú)特的圖案資源，既是無可替代的藝術(shù)奇珍，也是當(dāng)代人各類藝術(shù)創(chuàng)作重要的素材寶庫，理應(yīng)得到當(dāng)代人的充分重視。

二、贛文化民間圖案應(yīng)用于當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的必要性

將贛文化民間圖案應(yīng)用于當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，有著深刻必要性和充分可行性，具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：首先，是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的需要。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，人們的審美水平有了本質(zhì)提升，也對(duì)景觀設(shè)計(jì)這一相對(duì)固定的視覺表現(xiàn)形式有了更高的要求。從目前的實(shí)際情況來看，有諸多景觀設(shè)計(jì)都是有形無神的，表面上可以給人以一定的視覺沖擊力，但是長時(shí)間或者仔細(xì)觀看后，卻明顯缺少可讀性，沒有體現(xiàn)出人文特色，由此導(dǎo)致“千城一面”的狀況，失去了一個(gè)城市和地區(qū)應(yīng)有的個(gè)性魅力。而通過對(duì)地方文化中特色圖案的運(yùn)用，一方面可以拉近當(dāng)?shù)厝伺c作品之間的距離，另一方面也為作品貼上了鮮明的標(biāo)簽，使作品文化內(nèi)涵得到本質(zhì)的提升。所以，應(yīng)通過梳理、加工和創(chuàng)新等手法，讓更多贛文化民間圖案在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中得到展示和運(yùn)用，打造出具有地域特色的景觀風(fēng)貌，重拾歷史記憶，滿足當(dāng)?shù)厝说奈幕瘹w屬感。其次，是民間文化傳承和發(fā)展的需要。近年來，盡管江西省相關(guān)部門和社會(huì)組織對(duì)民間文化的傳承和發(fā)展做出大量的努力，也獲得良好的成效，但僅靠這種單一的外部輸血是不夠的，還應(yīng)探索出更加多元化的渠道?！霸诿耖g文化的傳承過程中，一個(gè)重要問題就是其與當(dāng)代人距離過遠(yuǎn)，當(dāng)代人很難以一種合適、便捷的方式近距離接觸到民間文化。”[2]而通過景觀設(shè)計(jì)，則可以讓民間文化以一種當(dāng)代人喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來，給當(dāng)代人提供近距離接觸的機(jī)會(huì)，為自身的傳承和發(fā)展開辟出新的空間和路徑。

三、贛文化民間圖案在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

在明確了在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用贛文化民間圖案的重要性后，則要對(duì)具體的運(yùn)用方法進(jìn)行探索和總結(jié)。結(jié)合諸多成功作品來看，其運(yùn)用主要包含直接復(fù)制、加工變形、提煉轉(zhuǎn)化和繼承創(chuàng)新四種形式。

摘要：隨著工業(yè)化發(fā)展，不可再生資源減少，空氣質(zhì)量越來越差，人們生活質(zhì)量也越來越不能得到保障，在這樣的環(huán)境背景下，人們對(duì)于室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)就有了更高的要求。既要求設(shè)計(jì)的美觀性，更要求室內(nèi)空氣的凈化度、濕度以及空間感，適宜正常的生活學(xué)習(xí)和工作。本文主要圍繞著生態(tài)化理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用效果，圍繞著生態(tài)理念的要求，分析生態(tài)理念對(duì)于當(dāng)代室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)化理念；室內(nèi)景觀設(shè)

引言

景觀作為人類生活中必不可少的元素，既是人類文化的集中體現(xiàn)，也是為人們生活帶來必不可少的舒適感受，具有審美意義的境遇才能夠被稱作景觀，因此室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)不僅需要設(shè)計(jì)師有著良好的室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)水平，更需要設(shè)計(jì)師具有良好的審美能力。當(dāng)代的室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)需要滿足城市建設(shè)的需要，還要立足生態(tài)穩(wěn)定，因此如何實(shí)現(xiàn)室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)生態(tài)化，成為當(dāng)代室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)師急需關(guān)注解決的問題。

1當(dāng)代室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)理念

1.1景觀的恢復(fù)與促進(jìn)

當(dāng)代的室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)師更多的是面對(duì)那些被廢棄的建筑區(qū)域，以及被人們破壞之后的建筑區(qū)域，設(shè)計(jì)師充分應(yīng)用生態(tài)理念，應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)強(qiáng)大的自我恢復(fù)能力以及逆向演替機(jī)制，將環(huán)境區(qū)域改造成更加具有活力和勃勃生機(jī)的建筑。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該充分利用自然，通過修復(fù)被破壞了的環(huán)境區(qū)域，實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)生態(tài)化，在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師充分了解設(shè)計(jì)區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，以修復(fù)和促進(jìn)為基礎(chǔ)，選擇適合環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與生態(tài)相互和諧。對(duì)于當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師來說，他們的責(zé)任就是盡自己的力量修復(fù)受損的環(huán)境，使得建筑區(qū)域內(nèi)的環(huán)境實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展，以完善區(qū)域內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)為主要目的，不斷提升室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的品質(zhì)。

1.2景觀的補(bǔ)償與適應(yīng)

摘要：現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，正在對(duì)人居生活環(huán)境造成消極因素影響，改善生態(tài)環(huán)境，是目前園林景觀工作者考慮的重要因素。園林景觀作為當(dāng)前人居環(huán)境的重要部分，有其藝術(shù)性、生態(tài)性、經(jīng)濟(jì)性等特征，尤其在生態(tài)性方面正表現(xiàn)出越來越重要的價(jià)值。從生態(tài)規(guī)劃理念、作用、準(zhǔn)則以及應(yīng)用等因素，闡述景觀設(shè)計(jì)如何有效選擇生態(tài)規(guī)劃理念，讓園林景觀的發(fā)展回歸到以生態(tài)發(fā)展為核心本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)園林景觀藝術(shù)性與生態(tài)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：生態(tài)規(guī)劃理念；園林景觀設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)準(zhǔn)則；運(yùn)用

伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及我國城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)于生活、工作環(huán)境的生態(tài)性、審美性需求不斷提升，既要求環(huán)境的自然生態(tài)、空氣新鮮，還對(duì)于景觀環(huán)境的視覺審美、藝術(shù)形態(tài)以及心理意境具有較高的要求。因此，目前園林景觀設(shè)計(jì)人員必須要符合現(xiàn)展需求，在園林景觀設(shè)計(jì)中結(jié)合生態(tài)規(guī)劃理念，使用生態(tài)環(huán)境因素及當(dāng)前的藝術(shù)審美觀念，有效地利用自然地形地勢，用心塑造優(yōu)異的生態(tài)景觀和人文環(huán)境，從而讓目前園林景觀展示更大的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效能，逐漸優(yōu)化人們的生活環(huán)境，提升人們的生活水平。

1生態(tài)規(guī)劃理念的簡述

所謂的生態(tài)設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和園林景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，就是考慮到景觀環(huán)境的整個(gè)生命周期，從園林景觀環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)施工、使用等階段充分考慮環(huán)境因素，減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)自然環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。因此，在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中，全面結(jié)合自然資源，保障生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌人們的生活效能和作品的審美性，最大程度地去優(yōu)化人們的生活環(huán)境和生活水平，是現(xiàn)在園林景觀設(shè)計(jì)的必然趨勢。園林景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)是綠色設(shè)計(jì)理念在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的延伸，是古典園林“天人和一”“師法自然”造園思想的現(xiàn)代詮釋，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中注重景觀審美和生態(tài)平衡之間的協(xié)調(diào)，注重藝術(shù)視覺審美和自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設(shè)計(jì)中的生態(tài)規(guī)劃理念主要是在園林景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)當(dāng)中注重對(duì)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，最大程度地保障自然資源，促進(jìn)自然資源的合理利用和可持續(xù)使用，讓園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)效能、經(jīng)濟(jì)效能、社會(huì)效能。國內(nèi)的園林景觀設(shè)計(jì)需要重視保障生態(tài)系統(tǒng)的完善性，在設(shè)計(jì)過程中要根據(jù)自然秩序，縮減影響環(huán)境的設(shè)計(jì)手段和景觀要素，達(dá)成生態(tài)系統(tǒng)的良好循環(huán)，資源的回收和可再生。要保護(hù)不可再生資源，縮減能源和資源的耗費(fèi)，科學(xué)使用自然的光、風(fēng)等資源，用林場代替草坪、地方類樹種代替進(jìn)口園藝種類，縮減化學(xué)物品和除草劑的使用，最大程度地維持自然地形地勢，根據(jù)自然環(huán)境要素，構(gòu)造美好的自然景觀和人文景觀。

2園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)準(zhǔn)則

2.1重視自然環(huán)境的生態(tài)性

所有自然生態(tài)模式的存在都有著一定的科學(xué)性，都是滿足自然發(fā)展秩序的結(jié)果。因此，園林景觀建設(shè)首先要根據(jù)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的聯(lián)系開展，遵循符合自然、敬畏自然、改善自然、保障環(huán)境，在基于符合人們的需要，最大限度縮減對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，滿足自然秩序，確保園林景觀的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益的最大發(fā)揮。

【摘要】隨著科技的發(fā)展、人口結(jié)構(gòu)變化和多元文化的形成，包容性設(shè)計(jì)理念越來越深入人心。文章首先介紹了包容性設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)概念，著重分析了景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的包容性設(shè)計(jì)原則，通過對(duì)案例的分析，結(jié)合未來景觀設(shè)計(jì)趨勢，提出了包容性設(shè)計(jì)理念在未來設(shè)計(jì)中的運(yùn)用思考，針對(duì)包容性與景觀設(shè)計(jì)，包容與未來設(shè)計(jì)的思考兩方面進(jìn)行了探討。推進(jìn)了我國風(fēng)景園林學(xué)科在包容性設(shè)計(jì)方面的研究，對(duì)未來尤其包含智能景觀的景觀設(shè)計(jì)起到一定指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】包容性設(shè)計(jì)；景觀設(shè)計(jì)

1包容性設(shè)計(jì)理念概述

1.1包容性設(shè)計(jì)理念的概念

“包容性設(shè)計(jì)”一詞來源于英國，“包容性設(shè)計(jì)理念”（InclusiveDesign）定義為“一個(gè)過程，幫助設(shè)計(jì)師、制造商和服務(wù)供應(yīng)商確保其產(chǎn)品和服務(wù)能夠滿足最廣泛的用戶需求，不受其年齡和能力的限制”[1]。因此區(qū)別于無障礙設(shè)計(jì)，包容性設(shè)計(jì)中的“可達(dá)性（Accessibility）”是基本屬性，而景觀設(shè)計(jì)中的包容性設(shè)計(jì)理念在充分考慮“可達(dá)性”之外，提出了關(guān)注空間同享與情感公平，給大眾以平等的機(jī)會(huì)參與、互動(dòng)和分享[2]。

1.2包容性設(shè)計(jì)理念的功能

早期包容性設(shè)計(jì)力求解決產(chǎn)品設(shè)計(jì)中與用戶體驗(yàn)的“匹配力”問題。隨著老齡化時(shí)代問題的到來，包容性設(shè)計(jì)提出了更加有效的解決方法，由單一學(xué)科到多學(xué)科融合發(fā)展是包容性設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢。將包容性設(shè)計(jì)方法引入景觀設(shè)計(jì)行業(yè)是迎合時(shí)代、技術(shù)與環(huán)境的必然。

2景觀設(shè)計(jì)概述

建筑和景觀的統(tǒng)一是當(dāng)前城市規(guī)劃的最終目標(biāo)，無論是從建筑設(shè)計(jì)還是到景觀設(shè)計(jì)，不能只片面地考慮單一因素，應(yīng)在建筑設(shè)計(jì)中融入景觀設(shè)計(jì)理念，在景觀設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)因素，才能真正達(dá)到建筑和景觀的統(tǒng)一。

僅有優(yōu)美的環(huán)境或者僅有別致的建筑都是不夠的，只有將優(yōu)美的自然景觀、良好的生活氛圍融于一體，才能營造理想的社區(qū)。建筑元素對(duì)細(xì)節(jié)的把握還應(yīng)與景觀因素相互融合，建筑的造型、色彩、立面、風(fēng)格都應(yīng)恰如其分地與景觀相互呼應(yīng)。當(dāng)前形勢下，建筑和景觀的統(tǒng)一，是研究的熱點(diǎn)。

一、建筑和景觀統(tǒng)一概述

隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對(duì)生活環(huán)境，尤其是人們生活、學(xué)習(xí)、工作都離不開的建筑外部環(huán)境，也提出了更高的要求。以往整天面對(duì)鋼筋水泥的城市居民對(duì)這樣的生活早已厭倦，他們渴望得到的是大自然的綠色。然而，日益加劇的環(huán)境污染，使他們這樣的愿望遙不可及。近幾年來，我國房地產(chǎn)商針對(duì)客戶回歸自然的這一心理，開始加強(qiáng)對(duì)建筑外部環(huán)境的宣傳，實(shí)現(xiàn)建筑與景觀的統(tǒng)一。毫無疑問，“景觀住宅”、“花園小區(qū)”等建筑與景觀的結(jié)合體在我國各地大受歡迎。顯而易見，當(dāng)代人在選擇住房時(shí)不僅關(guān)注建筑的結(jié)構(gòu)和功能，更加關(guān)注所處社區(qū)的環(huán)境，人們渴望得到的是建筑與景觀的統(tǒng)一體。

隨著人們對(duì)景觀的向往和追求，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在我國應(yīng)運(yùn)而生并得到不斷地發(fā)展和完善。設(shè)計(jì)師們已經(jīng)意識(shí)到僅僅是完美的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)已不能滿足當(dāng)代人的需求，只有將城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系在一起才能迎合時(shí)代的發(fā)展。城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)三者是相互影響相互作用的，然而隨著環(huán)境污染的日益加劇，景觀設(shè)計(jì)占據(jù)了越來越重要的位置，不容忽視。只有將景觀設(shè)計(jì)融入到城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中去，才是最有效最完美的設(shè)計(jì)方案。為了使建筑與景觀相統(tǒng)一，相呼應(yīng)，景觀建筑學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科廣泛應(yīng)用于景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)。它將景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、建筑學(xué)及風(fēng)景園林相融合，從而達(dá)到使建筑與景觀相統(tǒng)一，相呼應(yīng)的目的，同時(shí)提高了建筑使用的舒適性及整體的藝術(shù)性。它以城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，以人與自然的生態(tài)系統(tǒng)為服務(wù)對(duì)象，關(guān)注人的使用，強(qiáng)調(diào)人與自然的長期和諧關(guān)系及可持續(xù)發(fā)展，是廣義的建筑學(xué)。

在景觀建筑學(xué)作為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，形成了將規(guī)劃、建筑、風(fēng)景園林三者融為一體的設(shè)計(jì)理念。然而由于現(xiàn)代景觀建筑學(xué)涉及專業(yè)面廣（包括城市規(guī)劃，建筑設(shè)計(jì)及風(fēng)景園林三大方面），任何個(gè)人都不可能做到全面覆蓋，重此失彼的現(xiàn)象不可避免。當(dāng)今建筑界，設(shè)計(jì)師們通常將城市規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)作為主線，而將景觀設(shè)計(jì)作為一種補(bǔ)充和陪襯。就我國而言，設(shè)計(jì)的基本流程如下：首先由規(guī)劃師規(guī)劃場地，確定建筑（群）位置及整體布置，然后由建筑設(shè)計(jì)師對(duì)建筑（群）進(jìn)行具體設(shè)計(jì)，待一切完成之后才由景觀設(shè)計(jì)師進(jìn)行綠化設(shè)計(jì)。然而此時(shí)，道路，建筑都已規(guī)劃完畢，剩下的景觀設(shè)計(jì)空間極為有限，因而只能由園林綠化師見縫插針，簡單的種些花草樹木了事。正是由于對(duì)景觀設(shè)計(jì)的不重視，使得我國城市景觀設(shè)計(jì)發(fā)展緩慢，毫無特色，千篇一律，與城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)嚴(yán)重脫節(jié)，對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作用甚微。

二、建筑景觀統(tǒng)一設(shè)計(jì)策略

2.1建筑中融入景觀設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)建筑景觀的統(tǒng)一，必須使建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)緊密結(jié)合。景觀設(shè)計(jì)是進(jìn)行微觀的景觀空間設(shè)計(jì)，而建筑設(shè)計(jì)是進(jìn)行具體的建筑單體設(shè)計(jì)，兩者相互影響，相互作用，密不可分。然而在當(dāng)今設(shè)計(jì)中，很大一部分將建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)分開進(jìn)行，甚至忽略景觀設(shè)計(jì)的重要作用，將其作為建筑設(shè)計(jì)的陪襯，進(jìn)行簡單設(shè)計(jì)（例如種些花草、設(shè)計(jì)個(gè)噴泉，運(yùn)來個(gè)雕塑等等）。更有甚者是在建筑完成之后才開始景觀設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)時(shí)不考慮規(guī)劃布局僅追求表面效果，對(duì)交通，消防及停車等硬性技術(shù)指標(biāo)也置之不理，從而最終將導(dǎo)致問題的出現(xiàn)。城市規(guī)劃，建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)三者是相互影響，相互作用，相互依存，密不可分的，任何一個(gè)步驟出現(xiàn)問題都會(huì)影響建筑的整體效果，使用性能以及人與自然地長期和諧發(fā)展。一方面，建筑不可能游離于外部環(huán)境而存在，它必須依附于外部空間來體現(xiàn)它存在的意義；另一方面，建筑所具有的個(gè)性及特征不僅要通過建筑本身來表達(dá)，更要通過周圍環(huán)境來反映。加之，景觀設(shè)計(jì)并不像我們通常所說的那么簡單，它不僅起到裝飾的目的，更重要的是體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代的思想及精神文化，要達(dá)到這一目的，必須使景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)相統(tǒng)一，利用建筑賦予景觀內(nèi)涵及思想，使精神文化得到淋漓盡致地表達(dá)?？傊?，景觀空間與建筑空間的結(jié)合不僅使建筑空間得到完善和擴(kuò)展，微觀空間也得到了豐富和延伸，使得建筑更具整體性和舒適性。

摘要：在我國當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益深入的當(dāng)下，當(dāng)代景觀建筑設(shè)計(jì)工作已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步應(yīng)該注重的重點(diǎn)內(nèi)容。本文將針對(duì)當(dāng)代景觀建筑設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)文化的意義以及傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代景觀建筑設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行詳細(xì)的分析，其目的是研究出當(dāng)代景觀建筑設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化繼承表現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代景觀；建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

1景觀建筑內(nèi)涵定義概述

所謂的景觀建筑，便是除了居住功能以外，為人們提供休閑娛樂小憩的建筑結(jié)構(gòu)。景觀建筑的種類包含了諸多的內(nèi)容，大到亭臺(tái)樓閣小到走廊、假山水池、噴泉甬路等。景觀建筑往往會(huì)與園林設(shè)計(jì)融合，在整體園林的設(shè)計(jì)思路基礎(chǔ)上，將景觀建筑與園林風(fēng)格進(jìn)行緊密聯(lián)系，通過合理的經(jīng)營規(guī)劃，在綠化和景觀建筑的映襯之下，展現(xiàn)出園林景觀的藝術(shù)內(nèi)涵。景觀設(shè)計(jì)能夠真正秉承“以人為本”的理念，為人們提供安靜、舒適的生活環(huán)境和氛圍，提升人們的生活品質(zhì)和生活水平。通過具有內(nèi)涵以及藝術(shù)氛圍的景觀建設(shè)，最大程度上展現(xiàn)出不同區(qū)域文化的內(nèi)涵，陶冶人們的情操。

2當(dāng)代景觀建筑設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)文化的意義

2.1有利于塑造獨(dú)特的中國審美觀念

我國作為一個(gè)多民族統(tǒng)一的國家，在國家的發(fā)展以及實(shí)踐當(dāng)中，無處不體現(xiàn)著我國勞動(dòng)人民的豐碩文化果實(shí)和結(jié)晶。傳統(tǒng)建筑文化便是傳統(tǒng)文化遺留下來的瑰寶。能夠塑造中華民族優(yōu)秀正確的思想觀念和審美趣味性。景觀建筑設(shè)計(jì)對(duì)于人們的審美和思想影響是非常重要的，當(dāng)前很多景觀建筑設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)出的作品都是具有地域風(fēng)情，深受不同國家和地域的影響。積極地將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，合理地融入到景觀建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠迎合廣大群眾的審美心理，讓廣大群眾在景觀建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中感受到濃厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵，切實(shí)地塑造了獨(dú)特的中國審美觀念。

2.2有利于設(shè)計(jì)出中華民族特色景觀

從20世紀(jì)30年代末開始，在歐洲、北美、日本一些國家的庭園和景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域已開始了持續(xù)不斷地相互交流和融會(huì)貫通。在這些地區(qū)，景觀設(shè)計(jì)反映出其受到20世紀(jì)藝術(shù)流派——從立體派到極簡主義，和建筑——從鮑豪斯(Bauhaus)到紐約第五大道(NewYorkFive)的影響。在這個(gè)文化范圍里，3位20世紀(jì)著名的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師在推動(dòng)當(dāng)代景觀藝術(shù)的發(fā)展上，產(chǎn)生了巨大的作用。他們是巴西畫家羅伯托·伯利·馬克斯(RobertoBurleMarx)，日裔美籍雕塑家野口勇(IsamuNoguchi)和墨西哥建筑師路易斯·巴拉岡(LuisBarragdn)。這些大師們不需要景觀建筑學(xué)的專業(yè)等級(jí)頭銜，而科班出身的景觀建筑師們卻受到這些大師們的影響。托馬斯·丘奇(ThomasChurch)、丹尼爾·厄本·基利、加勒特·艾克波(GarrettEckbo)、詹姆斯·羅斯(JamesRose)和伊恩·麥克哈格(IanMcHarg)都是20世紀(jì)50年代以后出現(xiàn)的著名景觀建筑師。這些不同的風(fēng)格聯(lián)合在一起，產(chǎn)生了綜合效應(yīng)，使景觀建筑師能從這些形式復(fù)雜多樣的風(fēng)格中獲取創(chuàng)造靈感。

設(shè)計(jì)師們可從諸如當(dāng)代建筑、藝術(shù)、電影等一切領(lǐng)域中獲取靈感。雖然20世紀(jì)末的景觀設(shè)計(jì)形式多樣，但也有其共同的特征。首先是空間特性，當(dāng)代景觀建筑師們從現(xiàn)代派藝術(shù)和建筑中汲取靈感去構(gòu)思三維空間，再把雕刻方法加以具體運(yùn)用?，F(xiàn)代庭園不再沿襲傳統(tǒng)的單軸設(shè)計(jì)方法，立體派藝術(shù)家多軸、對(duì)角線、不對(duì)稱的空間理念已被景觀建筑師們加以利用。其次，抽象派藝術(shù)同樣對(duì)景觀設(shè)計(jì)起著重要作用，曲線和生物形態(tài)主義的形式在庭園設(shè)計(jì)中得以運(yùn)用。最后，通過對(duì)比的方法從國際建筑風(fēng)格中借鑒幾何結(jié)構(gòu)和直線圖形，并把它們在當(dāng)代庭園設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。然而，傳統(tǒng)的空間模式并沒有被全盤否定。例如西方文明中最經(jīng)典的庭園設(shè)計(jì)模式——伊斯蘭式設(shè)計(jì)可與20世紀(jì)極簡式建筑結(jié)合，使住宅與庭園融為一體?？偟膩碚f，多樣性是當(dāng)代設(shè)計(jì)的顯著特點(diǎn)。下面我們將舉例說明在20世紀(jì)末對(duì)庭園景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的主要因素。

1、抽象藝術(shù)

它對(duì)20世紀(jì)所有藝術(shù)形式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從20世紀(jì)50年代開始，一些早期景觀建筑物已在創(chuàng)作手法上有所變化。結(jié)構(gòu)主義大師馬勒維奇(Malevich)和羅德琴科(Rodch-enko)鑄造了抽象的幾何結(jié)構(gòu)和硬邊結(jié)構(gòu)；迪澳.凡.茲泊格(TheovanDoesberg)和約瑟夫.阿爾伯斯(JosefAlbers)實(shí)現(xiàn)了具體藝術(shù)；漢斯.阿爾皮(HansArp)和簡．米洛(JoanMir6)則運(yùn)用了抽象的松散結(jié)構(gòu)，即生物形態(tài)。

2、概念藝術(shù)

這個(gè)詞在20世紀(jì)60年代由藝術(shù)家蘇·勒維特(SolLewitt)使用，它指出藝術(shù)作品的概念比其表現(xiàn)形式更為重要。其根源可以追溯到馬塞爾·迪尚(MarcelDuchamp)，20世紀(jì)極具影響的藝術(shù)家之一，其余兩個(gè)是伊夫斯·克萊恩(YvesKlein)和皮埃爾·曼佐尼(PieroManzoni)。電視藝術(shù)和行為藝術(shù)是其附屬品。在景觀建筑中，最具靈感的概念藝術(shù)是大地藝術(shù)或泥土藝術(shù)。

3、立體主義

這一重要的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)得名于法國畫家馬蒂斯，當(dāng)時(shí)一位法國藝術(shù)評(píng)論家聽說馬蒂斯譏諷布拉克(Braque)的作品僅僅是一些“小方塊”。畢加索和布拉克是最早的立體派藝術(shù)家，他們改變了自文藝復(fù)興時(shí)期以來的主要繪畫方法——透視法。在景觀建筑中，立體主義表現(xiàn)為抽象概念和聯(lián)合視點(diǎn)的產(chǎn)生。這一藝術(shù)手法首先在20世紀(jì)20年代由幾個(gè)法國設(shè)計(jì)師——羅特.馬利特一斯蒂文斯(RobertMallet-Stevens)、安德列(Andre)、保羅.薇拉(PaulVera)和加布里埃爾.圭弗萊基安(GabrielGuevrekian)用在庭園景觀設(shè)計(jì)中。從20世紀(jì)50年代開始，一些美國景觀建筑師如加勒特.?？瞬ā⒄材匪?羅斯和托馬斯.丘奇，也都受到立體主義的影響。