行為會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)管理中的運(yùn)用行為會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科相互融合的邊緣產(chǎn)物。主要研究人類(lèi)行為對(duì)會(huì)計(jì)信息乃至?xí)?jì)系統(tǒng)的影響，以及會(huì)計(jì)信息對(duì)人類(lèi)行為和行為決策的影響。它超越了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告財(cái)務(wù)信息的職能范圍，主要研究人類(lèi)行為對(duì)會(huì)計(jì)信息乃至?xí)?jì)系統(tǒng)的影響，以及會(huì)計(jì)信息對(duì)人類(lèi)行為和行為決策的影響。

行為會(huì)計(jì)源于美國(guó)，始于上世紀(jì)50年代，以后西方各國(guó)頗為重視，廣泛開(kāi)展研究和運(yùn)用，使行為會(huì)計(jì)的研究領(lǐng)域得到不斷拓展和深化，成為當(dāng)今世界會(huì)計(jì)中最有希望的會(huì)計(jì)發(fā)展新領(lǐng)域。筆者擬通過(guò)對(duì)行為會(huì)計(jì)的概述、在經(jīng)濟(jì)管理中的應(yīng)用、實(shí)踐意義與社會(huì)價(jià)值、局限性等幾個(gè)方面的描述性概括，促進(jìn)對(duì)行為會(huì)計(jì)更加全面認(rèn)識(shí)的形成，并就行為會(huì)計(jì)的發(fā)展前景作簡(jiǎn)要評(píng)述。

一、行為會(huì)計(jì)概述

1．行為會(huì)計(jì)的起源第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，電子技術(shù)在生產(chǎn)中得到廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致科技含量極高的新興工業(yè)不斷涌現(xiàn)，使生產(chǎn)過(guò)程日趨復(fù)雜，企業(yè)的傳統(tǒng)資本結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。由此而引起企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況的好壞已經(jīng)不僅限于依靠對(duì)“物”的管理和控制手段，更重要的是對(duì)“人”的潛能挖掘和發(fā)揮。面對(duì)這種形勢(shì)，就要求人們廣泛地運(yùn)用社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)方面的知識(shí)來(lái)研究生產(chǎn)過(guò)程中“人”這個(gè)最活躍的因素，梅奧教授將這一實(shí)踐上升到理論。形成了當(dāng)今風(fēng)靡全球的行為科學(xué)理論體系的雛型。這一理論的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)管理理論發(fā)生了根本性的變化。當(dāng)會(huì)計(jì)理論學(xué)術(shù)界將行為科學(xué)的基本原理運(yùn)用于會(huì)計(jì)學(xué)科領(lǐng)域的研究和實(shí)踐時(shí)，導(dǎo)致行為會(huì)計(jì)學(xué)這一會(huì)計(jì)學(xué)科新分支的產(chǎn)生。行為會(huì)計(jì)學(xué)超出了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的收集、計(jì)量、記錄和報(bào)告財(cái)務(wù)信息的職能范圍，通過(guò)考慮人的行為同會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，反映某一組織社會(huì)性的一個(gè)側(cè)面，成為企業(yè)對(duì)外提供會(huì)計(jì)信息的一個(gè)必要的補(bǔ)充。

2．行為會(huì)計(jì)的定義AhmedBelkaoui在其著作《行為會(huì)計(jì)》中把行為會(huì)計(jì)描述為“行為科學(xué)在會(huì)計(jì)中的應(yīng)用”，認(rèn)為“行為會(huì)計(jì)將自身與這樣的人類(lèi)行為——即與會(huì)計(jì)信息和會(huì)計(jì)問(wèn)題相關(guān)的人類(lèi)行為聯(lián)系起來(lái)”。T?Hofstedt和J?Kinard在發(fā)表的《行為會(huì)計(jì)研究的戰(zhàn)略》一文中認(rèn)為，行為會(huì)計(jì)研究是“關(guān)于會(huì)計(jì)人員、或受到會(huì)計(jì)機(jī)能（AccountingFunctions）和會(huì)計(jì)報(bào)告影響的非會(huì)計(jì)人員行為的研究”。GarySiegel在所著的《行為會(huì)計(jì)》中對(duì)行為會(huì)計(jì)作了如下描述：“行為會(huì)計(jì)闡述會(huì)計(jì)系統(tǒng)與人類(lèi)行為之間的關(guān)系，研究人類(lèi)行為與有效會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、建立和使用之間的關(guān)系。

基于對(duì)人類(lèi)行為與有效會(huì)計(jì)系統(tǒng)之間關(guān)系的考慮，行為會(huì)計(jì)反映一個(gè)組織的社會(huì)維度。因而，是為會(huì)計(jì)人員報(bào)告的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息的必要補(bǔ)充”。由此可見(jiàn)，雖然對(duì)行為會(huì)計(jì)的表述稍有差異，但是都強(qiáng)調(diào)了行為會(huì)計(jì)是“關(guān)于會(huì)計(jì)與人類(lèi)行為的科學(xué)”，認(rèn)為行為會(huì)計(jì)超出了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)關(guān)于收集、確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告財(cái)務(wù)信息的常規(guī)做法，它研究和處理的是會(huì)計(jì)與相關(guān)行為的關(guān)系，并與設(shè)計(jì)、構(gòu)建和應(yīng)用會(huì)計(jì)系統(tǒng)密切相關(guān)。

3．行為會(huì)計(jì)的基本內(nèi)涵行為會(huì)計(jì)研究和處理的是會(huì)計(jì)與相關(guān)行為之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)行為主體如何開(kāi)展會(huì)計(jì)行為才能客觀地反映企業(yè)的受托責(zé)任，滿(mǎn)足信息使用者的決策需要，還強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息使用者的行為對(duì)會(huì)計(jì)行為的反映作用，這與設(shè)計(jì)、構(gòu)建和應(yīng)用有效的會(huì)計(jì)系統(tǒng)密切相關(guān)。因此，行為會(huì)計(jì)是關(guān)于會(huì)計(jì)與人類(lèi)行為相互聯(lián)系、相互影響、以人為本的行為科學(xué)在會(huì)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用的綜合性、交叉性的管理活動(dòng)。新晨

其研究對(duì)象是人類(lèi)行為與會(huì)計(jì)系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系、相互影響關(guān)系。與行為會(huì)計(jì)有關(guān)的各種當(dāng)事人主要有：（1）企業(yè)或集團(tuán)內(nèi)部各種人員；（2）處于企業(yè)或集團(tuán)外圍的相關(guān)利益團(tuán)體，包括股東、債權(quán)人、投資者以及稅務(wù)機(jī)關(guān)、業(yè)務(wù)客戶(hù)等；（3）管理當(dāng)局、上級(jí)主管部門(mén)及相關(guān)管理部門(mén)或協(xié)會(huì)、政府組織；（4）審計(jì)機(jī)構(gòu)和注冊(cè)會(huì)計(jì)師。

一、書(shū)法藝術(shù)者的哲學(xué)境界

學(xué)習(xí)與創(chuàng)作書(shū)法，我們既要考慮形而下的東西，也要考慮形而上的東西，這是提高書(shū)法藝術(shù)內(nèi)涵格調(diào)的重要方略。為此，書(shū)者應(yīng)加強(qiáng)自己的哲學(xué)修養(yǎng)。

(一)儒家思想對(duì)書(shū)法的影響

儒家思想直到今天還對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生著巨大影響。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。儒家思想影響了中國(guó)的許多書(shū)者，并使他們具有儒家的人格特征。他們用這種人世的思想積極參與社會(huì)事務(wù)。因此，許多書(shū)者同時(shí)也是政治家、社會(huì)活動(dòng)家。他們的書(shū)法作品沒(méi)有超然世外，而是緊密與社會(huì)相連，關(guān)乎國(guó)家興衰、民生疾苦。“仁”的思想也是許多書(shū)者的哲學(xué)思想，他們的書(shū)法也是在“仁”的格局中創(chuàng)作而成的。而“仁”要求人們?cè)趦蓚€(gè)以上的人際關(guān)系中擺布事物。所以，中國(guó)書(shū)法的布局謀篇都體現(xiàn)出一個(gè)前后照應(yīng)、左右關(guān)聯(lián)、整體布局的特點(diǎn)。在書(shū)寫(xiě)內(nèi)容上，許多書(shū)者把克己利人作為自己書(shū)作的主要內(nèi)容。中國(guó)的書(shū)法作品常常懸掛于廳堂之上、公共場(chǎng)所，這除了有美的方面的考慮之外，主要還在于起教化的作用。書(shū)者在自身發(fā)展過(guò)程中應(yīng)自覺(jué)提高儒學(xué)修養(yǎng)，吸收其中合理的思想成分作為自己為人處事的指南。第一，書(shū)者應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家思想的理論體系，通讀孔子的著作。第二，書(shū)者應(yīng)走出自我的小圈子，逐步形成“仁”的品質(zhì)。這可以使自己的心胸開(kāi)闊，在社會(huì)交往中體現(xiàn)自己存在的價(jià)值，并且用這樣的心態(tài)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作書(shū)法能提高書(shū)法的境界。第三，書(shū)者應(yīng)努力培養(yǎng)自己的大智慧。儒家思想中的智是一種大智慧，是關(guān)于人生的智慧。在崇尚科學(xué)的今天，這種智慧卻被忽視了。書(shū)者若能培養(yǎng)起自己的大智慧，則其書(shū)法會(huì)躍升到一種新的高度。

(二)道家思想對(duì)書(shū)法的影響

道家思想主張“出世”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，崇尚自然之道。莊子認(rèn)為，帶上了社會(huì)性因素的一切準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)，都帶有功利性質(zhì)，都不應(yīng)提倡。例如他認(rèn)為，從社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)看美．這種美即使再美都不是一種“大美”，“大美”應(yīng)是宇宙天地自然的一種固有屬性。在莊子看來(lái)．理想的人生應(yīng)當(dāng)是以“虛靜”為主要特征的人生。人要達(dá)到“虛靜”的狀態(tài)，必須去除各種功利思想，放棄各種欲望。反觀我國(guó)許多學(xué)者、藝術(shù)家、書(shū)者，在大的社會(huì)氛圍中．為了與社會(huì)保持協(xié)同，不得不放棄自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。在許多類(lèi)似的書(shū)法展評(píng)活動(dòng)中，書(shū)者們?yōu)榱双@獎(jiǎng)，不得不迎合評(píng)委的意圖，從而出現(xiàn)言不由衷的情況。對(duì)于這一現(xiàn)象，人們需要進(jìn)行深刻的反思。書(shū)法之美應(yīng)是崇尚“虛靜”之美，崇尚與自然契合之美，而不是以世俗、大眾化為標(biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō)，道家思想對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。書(shū)者應(yīng)該崇尚自然之道。在自然世界中陶冶性情，使自己具備恬淡寧?kù)o的品質(zhì)，同時(shí)應(yīng)取法自然，從自然界中獲得人生的真諦與藝術(shù)的靈性。當(dāng)前藝術(shù)界的功利色彩十分濃厚，書(shū)法界也不例外。功利性的想法與做法嚴(yán)重影響了書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的效果。因此，書(shū)者只有吸取道家關(guān)于去除功利的思想，書(shū)法藝術(shù)才會(huì)更純粹、更富有品味。

(三)禪宗思想對(duì)書(shū)法的影響

佛教中國(guó)化的結(jié)果就是禪。佛教認(rèn)為，人的此生是苦海，感l(wèi)生生命的存在沒(méi)有實(shí)際的價(jià)值。佛具有集理智、情感與能力于一體的人格特點(diǎn)。但佛非萬(wàn)能，它只能教導(dǎo)人，不能賜人以解脫。這種思想對(duì)書(shū)者的影響主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：首先，對(duì)書(shū)者做人觀念的影響。這主要表現(xiàn)在對(duì)他們幸福觀的影響。幸福是對(duì)人生的體驗(yàn)，是對(duì)智慧的擁有，是精神層次的體驗(yàn)。中國(guó)從古至今的書(shū)者大多淡泊名利，追求精神一文化層面的目標(biāo)，這不能不說(shuō)是禪宗思想對(duì)他們產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。其次，對(duì)書(shū)者人生目標(biāo)的影響。許多人放棄對(duì)高官厚祿的追求，努力實(shí)現(xiàn)自己人格的完善。在這方面佛、道是一致的。中國(guó)古代一些書(shū)者走出了官場(chǎng)的藩籬。努力追求書(shū)法藝術(shù)。佛教認(rèn)為，境界的追求是無(wú)止境的。這對(duì)中國(guó)學(xué)者的影響是積極的，有利于他們追求書(shū)法的創(chuàng)新。最后。對(duì)書(shū)者人生過(guò)程的影響。佛教所提倡的人格的完善，對(duì)中國(guó)歷代書(shū)者產(chǎn)生了深刻影響與啟發(fā)。他們通過(guò)書(shū)法追求人生的智慧，領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化．培養(yǎng)與發(fā)揮情感，提高憑借書(shū)法表達(dá)自身情感的能力。“禪宗的根本特征是在生命中求超越，在有限中求無(wú)限正因?yàn)槿绱耍U才能被中國(guó)人認(rèn)可，并最終融會(huì)于宋明儒學(xué)的心性之學(xué)中。”禪宗講究“本心即佛”，即人只要尊重自己的內(nèi)心．就可無(wú)視任何外在的束縛，可以不拘禮法，極盡灑脫。這是一種追求精神自我解脫的觀念。正是這種直觀的越時(shí)空、超功利的感受或體驗(yàn)方式，給藝術(shù)家，尤其是古代藝術(shù)家以深刻的啟示，使他們更加自覺(jué)地注重心靈情感和想像在藝術(shù)創(chuàng)新中的作用，縱情地?cái)[脫對(duì)外界景物的簡(jiǎn)單模仿與再現(xiàn)，從而執(zhí)著追求“離形得似”、“超以象外，得其環(huán)中”的更高境界。書(shū)者應(yīng)當(dāng)從禪宗思想中學(xué)習(xí)以下幾點(diǎn)：

一、培訓(xùn)理論的研究及發(fā)展

自從十一屆三中全會(huì)后，全國(guó)的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，人們開(kāi)始漸漸重視起培訓(xùn)工作，特別是在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，對(duì)培訓(xùn)工作的研究愈來(lái)愈多，但何為培訓(xùn)，卻是各抒己見(jiàn)，至目前并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，下面摘錄一些供研究參考。

培訓(xùn)：指各組織為適應(yīng)業(yè)務(wù)及培育人才需要，用補(bǔ)習(xí)、進(jìn)修、考察等方式，進(jìn)行有計(jì)劃的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使其適應(yīng)新的要求不斷更新知識(shí)，擁有旺盛的工作能力，更能勝任現(xiàn)職工作，及將來(lái)能擔(dān)任更重要職務(wù)，適應(yīng)新技術(shù)革命必將帶來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、管理結(jié)構(gòu)和干部結(jié)構(gòu)等方面的深刻變化。

培訓(xùn)：指向員工傳授工作所需知識(shí)和技能的任何活動(dòng)，是與工作有關(guān)的任何形式的教育。

培訓(xùn)：指創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，使員工能夠在這一環(huán)境中獲得或?qū)W習(xí)特定的與工作要求密切相關(guān)的知識(shí)、技能、能力和態(tài)度。

培訓(xùn)：指給新雇員或現(xiàn)有雇員傳授其完成本職工作所改需的基本技能的過(guò)程。

總之現(xiàn)代培訓(xùn)指的是員工通過(guò)學(xué)習(xí)，使其在知識(shí)、技能、態(tài)度上不斷提高，最大限度地便員工的職能與現(xiàn)任或預(yù)期的職務(wù)相匹配，進(jìn)而提高員工現(xiàn)在和將來(lái)的工作績(jī)效。

培訓(xùn)作為科研課題首先是在心理學(xué)和科學(xué)管理領(lǐng)域進(jìn)行的。隨后，培訓(xùn)理論隨著管理科學(xué)理論的發(fā)展，大致經(jīng)歷了傳統(tǒng)理論時(shí)期的培訓(xùn)、行為科學(xué)時(shí)期的培訓(xùn)、系統(tǒng)理論時(shí)期的培訓(xùn)三個(gè)發(fā)展階段。在傳統(tǒng)理論時(shí)期，培訓(xùn)是以發(fā)展個(gè)人技術(shù)與態(tài)度為主，較少考慮個(gè)人與他人，或個(gè)人與團(tuán)體的相互關(guān)系；行為科學(xué)理論階段的培訓(xùn)，除了延續(xù)傳統(tǒng)理論時(shí)期重視個(gè)人技術(shù)與態(tài)度的發(fā)展以外，更重視員工個(gè)人與他人之間的關(guān)系；到了20世紀(jì)60年代以后，培訓(xùn)理論進(jìn)入系統(tǒng)理論時(shí)期，系統(tǒng)理論最重要的基本假設(shè)是系統(tǒng)對(duì)于外在環(huán)境的開(kāi)放性，亦即將組織視為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，并且特別重視系統(tǒng)與系統(tǒng)間的適應(yīng)與溝通。

1崇政輕技等政治觀念的束縛

自封建社會(huì)以來(lái)形成的政治權(quán)威的“官本位”意識(shí)，使“入仕”成為知識(shí)分子價(jià)值實(shí)現(xiàn)的獨(dú)木橋，知識(shí)被當(dāng)成了做官的敲門(mén)磚。在政府機(jī)構(gòu)中做官，被看成是最有發(fā)展前途、最受人尊敬的人生道路選擇。各種與軍國(guó)事務(wù)無(wú)直接關(guān)系的學(xué)問(wèn)統(tǒng)統(tǒng)被封建國(guó)家，也被一般文化人視為“無(wú)用之辯，不急之察”，被“棄而不治”。知識(shí)分子舍入仕途即無(wú)進(jìn)身的階梯，科學(xué)技術(shù)非直接服務(wù)于朝廷即無(wú)應(yīng)有的地位。科學(xué)事業(yè)和科技人員依附于封建專(zhuān)制制度，缺乏獨(dú)立的社會(huì)地位。推崇政治，鄙薄技藝，成為整個(gè)國(guó)家時(shí)尚。讀書(shū)人“必存高官，志在巨富”，對(duì)仕途的關(guān)心大大超過(guò)了對(duì)科學(xué)的愛(ài)好。為了做官，知識(shí)分子只能沿著統(tǒng)治者早已設(shè)計(jì)好的臺(tái)階攀登。在這樣的社會(huì)背景下，很大程度上嚴(yán)重阻礙了科技的進(jìn)步。直至今天，這種學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)觀念形態(tài)仍在一定程度上羈絆著知識(shí)分子潛心科學(xué)研究，繼續(xù)阻礙著科技的發(fā)展，政治仍在引導(dǎo)并支配著科學(xué)。有部分知識(shí)分子在官學(xué)合一制度下，不得不忙于政務(wù)，沒(méi)有機(jī)會(huì)、沒(méi)有條件從事自己喜歡的科學(xué)研究，難以發(fā)揮他們?cè)诳茖W(xué)上的特長(zhǎng)，也埋沒(méi)了科學(xué)人才。盡管科學(xué)與政治有著復(fù)雜的關(guān)系，包括并不排除科學(xué)為政治服務(wù)的這層關(guān)系；但科學(xué)，如果淪為政治的婢女，那就喪失了自己獨(dú)立探索真理的活力。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究應(yīng)當(dāng)是冷靜的、無(wú)私的和遠(yuǎn)離政治的。科學(xué)為政治服務(wù)沒(méi)有什么壞處，也是合乎情理的。但從科學(xué)自身的發(fā)展目的來(lái)看，科學(xué)是探索未知世界、未知事物的奧秘的，服務(wù)政治只能是科學(xué)效用的一個(gè)方面，不能做為科學(xué)功能的全部?jī)?nèi)涵，更不能當(dāng)做科學(xué)本身的目的。（本文來(lái)自于《大眾科技》雜志。《大眾科技》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)）

2提升科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力的途徑

科學(xué)的本質(zhì)特征是探究，科學(xué)史展現(xiàn)的就是人類(lèi)邁向未知的足跡。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)疑要依靠科學(xué)技術(shù)、提升自主創(chuàng)新能力，而提升科技創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是要培養(yǎng)科學(xué)精神，具體可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

2.1大力發(fā)展教育事業(yè)要強(qiáng)國(guó)就必須先強(qiáng)教育，這是世界所有發(fā)達(dá)國(guó)家的成功之路。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，與物質(zhì)資源相比，人才資源（知識(shí)資源、頭腦資源）是一個(gè)國(guó)家更寶貴的財(cái)富，千萬(wàn)不要讓中國(guó)的精英學(xué)子得不到充分認(rèn)可和發(fā)展，從而喪失了國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力。在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，有效的教育是首要途徑。教育的核心是智力開(kāi)發(fā)，開(kāi)啟受教育者的智慧大門(mén)是教育的終極目標(biāo)。科學(xué)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生探索未知的能力，包括保護(hù)好學(xué)生的好奇心，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、獨(dú)立思考能力，以及大膽猜測(cè)、勇于想象的能力。

2.2建立民主自由的政治制度，促進(jìn)科學(xué)活動(dòng)主體的科學(xué)行為科學(xué)技術(shù)不是一種孤立的社會(huì)現(xiàn)象，只有政治民主自由的正義的社會(huì)制度才能為人們探索未知提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。沒(méi)有民主自由的政治制度和多元文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有真正的思想解放；沒(méi)有真正的思想解放，沒(méi)有科學(xué)研究者的自由探索，就不可能有真正的科學(xué)技術(shù)，更不可能建立起真正的科學(xué)理論。大力促進(jìn)科研活動(dòng)由政府部門(mén)主導(dǎo)向民間的自由研究轉(zhuǎn)移，使科學(xué)研究真正成為人們的一種學(xué)術(shù)自由活動(dòng)，恢復(fù)科學(xué)研究作為學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的自由和開(kāi)放性質(zhì)，讓不同學(xué)說(shuō)、不同理論、不同觀點(diǎn)公平競(jìng)爭(zhēng)，營(yíng)造一種能夠讓新思想、新概念、新觀點(diǎn)、新理論不斷涌現(xiàn)的學(xué)術(shù)氛圍。

2.3增加對(duì)基礎(chǔ)研究的政府資助基礎(chǔ)研究以系統(tǒng)地、理性地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律為目的，它為人類(lèi)改造自然提供必要的知識(shí)基礎(chǔ)，它是誕生新技術(shù)的土壤，是涌現(xiàn)新發(fā)明的源泉。要想在科學(xué)理論上取得重大突破，就必須大力加強(qiáng)基礎(chǔ)研究。政府部門(mén)尤其是地方政府部門(mén)，對(duì)科研項(xiàng)目的資助絕大部分都與應(yīng)用有關(guān)，對(duì)基礎(chǔ)研究普遍不太重視，但殊不知基礎(chǔ)研究比應(yīng)用研究重要得多。這就要求各級(jí)政府部門(mén)必須改變科研課題的資助方式，改變課題資助上的急功近利思想，把有限的科研基金向基礎(chǔ)研究?jī)A斜。國(guó)家應(yīng)當(dāng)盡可能淡化科學(xué)研究的官方色彩，在課題申報(bào)、成果評(píng)審、輿論導(dǎo)向等各方面積極鼓勵(lì)和促進(jìn)基礎(chǔ)研究。并且要適當(dāng)放寬研究年限，減少實(shí)用主義和功利主義的負(fù)面影響，緩解科技人員的后顧之憂(yōu)，使之專(zhuān)心鉆研，真正做到尊重知識(shí)、尊重人才和尊重創(chuàng)造。

2.4推行多元化教育要想培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的人，就必須有與之相適應(yīng)的教育制度，推行多元化教育。加強(qiáng)多元化哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和熏陶，促進(jìn)辦學(xué)主體的多元化，堅(jiān)持教育內(nèi)容的多元化，堅(jiān)持招生方式、培養(yǎng)方式的多元化。把科學(xué)置于多元文化的背景之中，目的也就是鼓勵(lì)科學(xué)研究工作者采用多樣化的方法找到通往真理的大門(mén)，這樣的門(mén)或許不止一扇。多元文化蘊(yùn)涵著多樣化的思想；而多樣化的思想是科學(xué)研究方法論創(chuàng)新的必要條件。我國(guó)是歷史悠久的文化大國(guó)，內(nèi)部實(shí)際上也蘊(yùn)藏著不少有利于并能夠促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的文化因素。我們要發(fā)掘中華文明中這些因素。不管還有多長(zhǎng)的路要走，中國(guó)一定會(huì)通過(guò)種種努力，提升科技創(chuàng)新能力，從經(jīng)濟(jì)大國(guó)扎實(shí)地邁向科技強(qiáng)國(guó)。

一、行為財(cái)務(wù)理論的內(nèi)涵及研究對(duì)象

行為財(cái)務(wù)理論作為一個(gè)新興的研究領(lǐng)域,雖然已經(jīng)有近30年的發(fā)展歷史,但至今還沒(méi)有一個(gè)為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的嚴(yán)格定義。在對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行研究的過(guò)程中,學(xué)者們通常將人的心理活動(dòng)行為結(jié)合到財(cái)務(wù)理論的研究中,并從財(cái)務(wù)行為發(fā)生、變化的內(nèi)在心理機(jī)制以及心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律入手,探索財(cái)務(wù)行為與其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間存在的必然聯(lián)系,揭示財(cái)務(wù)現(xiàn)象的本質(zhì)。

(一)行為財(cái)務(wù)理論的內(nèi)涵

行為財(cái)務(wù)理論是將行為科學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)上的成果運(yùn)用到金融市場(chǎng)中產(chǎn)生的理論體系,是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)、心理學(xué)研究以及決策科學(xué)的綜合體。其主要研究方法是基于心理學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果,提出投資者決策時(shí)的心理特征假設(shè),研究投資者的實(shí)際投資決策行為,以及投資者在做出判斷時(shí)是怎樣出錯(cuò)的,或者說(shuō)是研究投資者在決策或判斷時(shí)的系統(tǒng)性偏差。它試圖解釋實(shí)證研究結(jié)果與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論不一致的異常之處。

概括起來(lái),行為財(cái)務(wù)理論是在不斷放寬甚至放棄傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的理性人假設(shè)和有效市場(chǎng)假說(shuō)的基礎(chǔ)上,以人們決策過(guò)程中的實(shí)際心理特征為變量,研究金融市場(chǎng)異象、資產(chǎn)定價(jià)和投資組合等系列問(wèn)題的一種理論體系。其主要特征包括以下幾方面:首先,行為財(cái)務(wù)理論是將心理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)相結(jié)合的一種邊緣性、交叉性理論體系。它不僅是在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上延伸發(fā)展起來(lái)的,是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支,而且在決策過(guò)程中,還考慮人們的認(rèn)知、感情、態(tài)度等心理特征,兼顧了行為人的信念、偏好及與決策相關(guān)的認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的研究成果。其次,行為財(cái)務(wù)理論突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論關(guān)于人是完全理性的經(jīng)濟(jì)人的假定的影響,只注重投資決策模型對(duì)投資者實(shí)際決策行為的影響,更多的強(qiáng)調(diào)投資者非理性或者有限理性。第三,行為財(cái)務(wù)理論以人們實(shí)際決策心理為出發(fā)點(diǎn),研究金融市場(chǎng)與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論相違背的異常現(xiàn)象和資產(chǎn)定價(jià)等問(wèn)題。

(二)行為財(cái)務(wù)理論的研究對(duì)象

行為財(cái)務(wù)理論的研究對(duì)象是財(cái)務(wù)領(lǐng)域的相關(guān)現(xiàn)象及其本質(zhì)。由于行為財(cái)務(wù)理論研究的核心是財(cái)務(wù)主體的行為觀念,而行為觀念又必然會(huì)對(duì)財(cái)務(wù)信息的處理流程及其管理產(chǎn)生影響,包括對(duì)人們的動(dòng)機(jī)形成、生產(chǎn)水平、決策動(dòng)機(jī)、利益分配的影響。基于此,我們將行為財(cái)務(wù)理論的研究對(duì)象界定為“人們的行為和財(cái)務(wù)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系”。也就是說(shuō),行為財(cái)務(wù)理論不僅要研究人們的理性決策,而且也要研究與人們行為相關(guān)的人的心理感受、他人的行為和社會(huì)規(guī)范等。

二、行為財(cái)務(wù)理論的理論基礎(chǔ)

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的差異性

（一）研究重點(diǎn)的差異性

經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)都是一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，它們的研究重點(diǎn)和研究視角存在很大的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)視角出發(fā)，研究通過(guò)社會(huì)資源的利用與配置能夠?qū)崿F(xiàn)什么樣的經(jīng)濟(jì)利益，注重均衡，強(qiáng)調(diào)發(fā)展研究趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資源是有限的，強(qiáng)調(diào)稀缺資源的有效配置，為稀缺資源的合理使用提供了理論基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)是對(duì)世界的解釋?zhuān)忉尅笆鞘裁础钡膯?wèn)題。管理學(xué)是以對(duì)人的管理為研究重點(diǎn)，應(yīng)用性比較強(qiáng)，是從組織激勵(lì)角度分析對(duì)組織資源的利用，注重不均衡，強(qiáng)調(diào)管理過(guò)程，研究重點(diǎn)是對(duì)世界的改造，解決“怎么辦”的問(wèn)題，管理學(xué)中的行為科學(xué)理論、科學(xué)管理理論等理論都是根據(jù)組織提供的社會(huì)需要、經(jīng)濟(jì)刺激、價(jià)值體現(xiàn)等方面來(lái)配置組織資源的。

（二）研究方法的差異性

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)分為諸多個(gè)體，對(duì)個(gè)體之間的關(guān)系進(jìn)行探究，這種研究具有抽象性；管理學(xué)的研究方法具有整體性，它把組織看成是一個(gè)整體，再用系統(tǒng)論來(lái)分析構(gòu)成組織的各要素之間的關(guān)系，這種研究是具體的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是從一般到個(gè)別，從理論或者邏輯上的預(yù)期模式到對(duì)預(yù)期模式的觀察和檢驗(yàn)，是演繹的；管理學(xué)是歸納性的，是對(duì)管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用，從個(gè)別出發(fā)研究共性，管理學(xué)理論是為解釋管理活動(dòng)存在的。經(jīng)濟(jì)學(xué)采用定量分析法，管理學(xué)不僅使用定量分析法，還加之定性分析；經(jīng)濟(jì)學(xué)多關(guān)注人為假設(shè)，管理學(xué)多關(guān)注現(xiàn)實(shí)事件。在對(duì)數(shù)據(jù)的利用上，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所使用的數(shù)據(jù)時(shí)從研究工作者或研究部門(mén)那里收集的不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己去收集；而管理學(xué)正好相反，管理學(xué)的研究數(shù)據(jù)都是管理學(xué)家們自己去尋找的。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)除經(jīng)濟(jì)資源外的其他資源采用定性化分析法，對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的研究往往采用定量分析法；由于管理的行為比較復(fù)雜，數(shù)據(jù)信息也具有獨(dú)特性，不好采用統(tǒng)計(jì)分析的方法，因此管理學(xué)往往使用的是案例研究方法。

（三）研究對(duì)象的差異性

經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的研究對(duì)象存在根本的差異性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是市場(chǎng)，管理學(xué)的研究對(duì)象是現(xiàn)場(chǎng)，市場(chǎng)是進(jìn)行產(chǎn)品交換的主要場(chǎng)所，而現(xiàn)場(chǎng)是進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)造的主要場(chǎng)所。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容是對(duì)一般社會(huì)資源的利用，管理學(xué)研究的內(nèi)容是對(duì)特定的組織資源的使用；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)資源的使用方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)使用方法的科學(xué)性選擇，管理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要是如何激勵(lì)和組織資源實(shí)現(xiàn)企業(yè)的使命；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究側(cè)重的是普遍現(xiàn)象與一般規(guī)律，方向比較宏觀與共性，管理學(xué)研究側(cè)重的是實(shí)際的方法與特殊性，方向比較微觀與個(gè)性；經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)人與企業(yè)的共性研究找出共性問(wèn)題的解決辦法，管理學(xué)認(rèn)為人與企業(yè)在具有共性的同時(shí)還具有明顯的個(gè)性，因此管理手段的選擇也要依據(jù)他們的個(gè)性來(lái)選擇。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的結(jié)合性

摘要：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市大量建設(shè)，給建筑師提供了無(wú)窮的設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)。改革開(kāi)放以來(lái)，雖不能說(shuō)中國(guó)建筑界形成了設(shè)計(jì)流派，但近20年的建筑實(shí)踐，建筑設(shè)計(jì)思想的傾向性還是明顯的，出現(xiàn)了這樣幾種傾向。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)傾向

1、民族形式的設(shè)計(jì)不是新生事物，它是歷史上傳統(tǒng)復(fù)興思想的延續(xù)，由于建造的不經(jīng)濟(jì)性和施工的不合理性，以及新建筑規(guī)模的擴(kuò)大，建筑體量的巨增等因素，“民族形式”的設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出不適應(yīng)性。

2、改革開(kāi)放，打開(kāi)國(guó)門(mén)，“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)像開(kāi)閘的洪水，迅猛發(fā)展，遍地生根，許多建筑幾乎都按“形式服從功能”的思想設(shè)計(jì)，這一實(shí)用經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)思想仍將作為今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)大量建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

3、受西方后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義以及建筑符號(hào)學(xué)、建筑類(lèi)型學(xué)、建筑心理行為科學(xué)等交叉科學(xué)理論的影響，建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)一種“前衛(wèi)設(shè)計(jì)”傾向。這一傾向的特點(diǎn)表現(xiàn)為形式構(gòu)成模仿西方設(shè)計(jì)，追求奇特與動(dòng)感，具有廣告性及標(biāo)志性，建筑類(lèi)型集中于娛樂(lè)、商業(yè)及服務(wù)業(yè)建筑，具有商業(yè)化表現(xiàn)。

4、新西洋建筑開(kāi)始出現(xiàn)，運(yùn)用西洋古典建筑片段形式作為建筑的造型手段，這些局部西洋古典形式就像商品包裝，或是一種商業(yè)標(biāo)志，若去掉這些附著物，完全是一副現(xiàn)代建筑的面目，出現(xiàn)這一設(shè)計(jì)傾向的社會(huì)根源或許在于人們的崇洋心理。

5、“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”指在中國(guó)特定的地域文化圈中，運(yùn)用自然生長(zhǎng)的鄉(xiāng)土建筑的形式、空間，建造滿(mǎn)足現(xiàn)代生活功能的新建筑，這一傾向試圖留住地域文化的根，但在追尋地方性的同時(shí)逐漸失去地方性。

6、智能化設(shè)計(jì)己有萌芽。隨著高科技成果的不斷出現(xiàn)，人們將完全進(jìn)入全信息社會(huì)，高科技智能化設(shè)計(jì)將成為21世紀(jì)建筑的主流。

1用戶(hù)對(duì)意義的需求性與模糊性

從事行為科學(xué)研究的奴廷對(duì)需要進(jìn)行了解釋。需要首先是指人類(lèi)所固有的生長(zhǎng)和發(fā)展中的基本動(dòng)力，它是人通過(guò)自己行為與各種環(huán)境所構(gòu)成的基本互動(dòng)關(guān)系以及其發(fā)揮的特定作用等，由此可以看出一種新產(chǎn)品出現(xiàn)以前，人的需要就存在了。這種需要推動(dòng)了行為和“事”的發(fā)生。人往往不知道或不能清楚表述自己需要什么，實(shí)際上反映出人對(duì)于接下來(lái)的事情并不知道具體如何開(kāi)展，對(duì)解決問(wèn)題具體方法的未知與模糊，比如當(dāng)問(wèn)消費(fèi)者需要一個(gè)什么樣的現(xiàn)代廚房，有時(shí)候消費(fèi)者并不清楚，當(dāng)呈現(xiàn)給他一種或幾種現(xiàn)代生活方式的廚房時(shí)，用戶(hù)或多或少能作出自己的選擇，因此用戶(hù)對(duì)產(chǎn)品意義是需要的但存在一定的模糊性。

2設(shè)計(jì)的本質(zhì)分析

"Design"來(lái)源于拉丁語(yǔ)"de+signare"，其有4個(gè)層面的含義：（1）做一些東西出來(lái)；（2）通過(guò)設(shè)計(jì)的內(nèi)容使其與別的物相區(qū)別；（3）使所做的東西具有意義；（4）設(shè)計(jì)的東西和它的擁有者、使用者或其他事物之間建立起聯(lián)系。美國(guó)克里彭朵夫在此基礎(chǔ)上提出設(shè)計(jì)就是賦予物品意義，他認(rèn)為設(shè)計(jì)包含相互矛盾的兩個(gè)方面，首先他認(rèn)為設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是做一些新的以前從來(lái)沒(méi)有的東西，而設(shè)計(jì)的另一個(gè)目的要讓人對(duì)設(shè)計(jì)的東西可理解及認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)新設(shè)計(jì)物品在識(shí)別和理解與已有的存在有一定的聯(lián)系性和相關(guān)性。這也就是他后來(lái)提出的產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)，從認(rèn)知角度強(qiáng)調(diào)造型在使用情境中象征性意義和產(chǎn)品造型的自我說(shuō)明意義。在設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中設(shè)計(jì)更多關(guān)注于產(chǎn)品的理解與認(rèn)知問(wèn)題，而賦予產(chǎn)品一個(gè)新的意義才是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的根本。意大利索特薩斯曾說(shuō)過(guò)：“設(shè)計(jì)對(duì)我而言是一種探討社會(huì)的方式，它是探討社會(huì)、政治、愛(ài)情、食物甚至設(shè)計(jì)本身的一種方式”。設(shè)計(jì)是在論“事”，通過(guò)論事給予物品意義，也就是給出一個(gè)問(wèn)題的解決思路與做事的方法。基于此米蘭理工大學(xué)羅伯特•維甘狄認(rèn)為，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的核心也在于此，因此設(shè)計(jì)的魅力在于借用物給出做事方法，通過(guò)事情的完成，滿(mǎn)足了人的需求。比如任天堂Wii電子游戲機(jī)，讓一種遭父母反對(duì)、一個(gè)人躲在房間里玩的指尖游戲，變成了全家參與的、全身運(yùn)動(dòng)的游戲；Haier小小神童洗衣機(jī)使得隨時(shí)洗、及時(shí)洗得以實(shí)現(xiàn)，尤其在夏季，再也不是把衣服攢到足夠多等周末一起洗，該洗衣機(jī)呈現(xiàn)了一種新的洗衣習(xí)慣。產(chǎn)品意義見(jiàn)圖1。產(chǎn)品意義受用戶(hù)需求推動(dòng)，但用戶(hù)對(duì)具體需求內(nèi)容存在模糊性，設(shè)計(jì)通過(guò)論“事”，借用物呈現(xiàn)了做事的方法，由設(shè)計(jì)生產(chǎn)制造商提出，因此當(dāng)人們問(wèn)及喬布斯是如何通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研了解大眾需求時(shí)，喬布斯回答說(shuō)消費(fèi)者并不知道他們需要什么，蘋(píng)果會(huì)告訴他們。

3設(shè)計(jì)流程與方法模型構(gòu)建

產(chǎn)品使用性和產(chǎn)品功能密切相關(guān)，因?yàn)楫a(chǎn)品最終表現(xiàn)是否完美取決于產(chǎn)品技術(shù)的高低。這時(shí)候企業(yè)最容易忽略產(chǎn)品最終意義而忙于技術(shù)改進(jìn)與研發(fā)，而產(chǎn)品意義的忽略會(huì)阻礙企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新。當(dāng)然，技術(shù)革新也會(huì)帶來(lái)人們觀念的變化，從而改變了做事方法，最后帶來(lái)了產(chǎn)品意義的變化。以意義改變?yōu)閷?dǎo)向的技術(shù)革新和意義不變只改變技術(shù)的做法是不同的。對(duì)于我國(guó)企業(yè)而言，早期大多數(shù)產(chǎn)品都是舶來(lái)品，再加上國(guó)內(nèi)企業(yè)特殊的發(fā)展歷程，容易忽略對(duì)產(chǎn)品意義的思考。基于上文對(duì)產(chǎn)品意義的解析，構(gòu)建意義導(dǎo)向下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程與方法。在此，設(shè)計(jì)流程分為穿入、穿出和穿出后3個(gè)階段。設(shè)計(jì)過(guò)程見(jiàn)圖2。

3.1穿入過(guò)程穿入過(guò)程其實(shí)為客觀事實(shí)分析過(guò)程，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)一定是建立在客觀事實(shí)基礎(chǔ)上，因?yàn)槿松钤诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境中，通過(guò)自己行為與環(huán)境構(gòu)成互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等外界環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，人就會(huì)改變自己的行為，調(diào)整與環(huán)境構(gòu)成的互動(dòng)關(guān)系。凱根和沃格指出，分析社會(huì)趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)等因素變化，是識(shí)別產(chǎn)品機(jī)會(huì)缺口的有效方法，因此設(shè)計(jì)不是拍腦袋或通過(guò)頭腦風(fēng)暴憑借一時(shí)靈感所能完成的。柯若斯在他的《設(shè)計(jì)研究》中指出，對(duì)于客觀事實(shí)分析與問(wèn)題歸納，不同的受試者得出的結(jié)論基本相同，因此新的產(chǎn)品意義建立在對(duì)客觀事實(shí)分析的基礎(chǔ)上，但不會(huì)直接來(lái)源于此。

3.2穿出過(guò)程穿出過(guò)程為主觀設(shè)計(jì)過(guò)程，人們有時(shí)把主觀性看作一種貶義詞，認(rèn)為主觀就是脫離實(shí)際，對(duì)客觀的否定和背離，其實(shí)主觀性不只具有脫離實(shí)際、違背客觀的一面，還有深入實(shí)際、改造客觀的一面，人正是由于主觀性這一屬性才能成為具有創(chuàng)造性的主體，因此產(chǎn)品意義尋找不是經(jīng)過(guò)邏輯推理后所能獲得的，也不是對(duì)客觀存在意義的簡(jiǎn)單尋找，而是設(shè)計(jì)師或企業(yè)憑借自己的文化，基于客觀事實(shí)分析后的主觀活動(dòng)，即給出對(duì)于事物看法以及事情如何開(kāi)展的方法，這也是歐美企業(yè)更加注重設(shè)計(jì)師經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)、創(chuàng)造力以及對(duì)生活的感悟在設(shè)計(jì)中作用的原因。看似嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的調(diào)研方法，不能代替設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)敏銳的洞察力。在此階段，企業(yè)習(xí)慣性地去尋找類(lèi)似做法以效仿，往往丟失了賦予產(chǎn)品意義的機(jī)會(huì)。