一、學(xué)前教育階段自然科學(xué)教育的目標(biāo)分解

根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》（試行）的教育總目標(biāo)，在時(shí)間單元或活動(dòng)單元授課計(jì)劃中，具體分解為：自然科學(xué)情感態(tài)度的培養(yǎng)目標(biāo)；自然科學(xué)知識經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)目標(biāo)；自然科學(xué)方法的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、不同年齡階段兒童的自然科學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)

2.1科學(xué)情感態(tài)度。

2.1.13-4歲。（1）幼兒樂意參加科學(xué)活動(dòng)；（2）喜愛動(dòng)植物，能注意周圍的自然環(huán)境；（3）開始表現(xiàn)出探索自然現(xiàn)象和參與制作活動(dòng)的樂趣。

2.1.24-5歲。（1）幼兒能主動(dòng)參加科學(xué)活動(dòng)；（2）喜歡探究周圍的自然界；（3）關(guān)心、愛護(hù)動(dòng)植物和周圍的自然環(huán)境；（4）愿意參加制作活動(dòng)。

2.1.35-6歲。（1）幼兒喜歡并能較長時(shí)間參與科學(xué)活動(dòng)；（2）能主動(dòng)探索周圍自然界并能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、尋求答案；（3）能關(guān)心、愛護(hù)自然環(huán)境；（4）能集中于自己的制作活動(dòng)。

2.2科學(xué)方法技能。

一、作為人類探索自然界過程的自然科學(xué)系統(tǒng)

自然科學(xué)研究是人類最富有創(chuàng)造力的社會活動(dòng)，這一探索過程是科學(xué)工作者不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的過程。從某種意義上講，自然科學(xué)發(fā)展史就是一部發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的歷史。科學(xué)研究活動(dòng)作為一種探索和揭示自然界奧秘的過程，大體上可分為五個(gè)階段：第一階段是發(fā)現(xiàn)和提出問題；第二階段是搜集有關(guān)該問題的感性材料或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；第三階段是對搜集到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行分析整理；第四階段是在整理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上提出有關(guān)科學(xué)假說，對有關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行統(tǒng)一解釋，即解決原先提出的問題；第五階段是對科學(xué)假說或解釋進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)或驗(yàn)證。科學(xué)研究過程的這五個(gè)階段密切聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣，并相互影響、相互作用，共同組成了自然科學(xué)的過程性系統(tǒng)。科學(xué)哲學(xué)家波普爾堅(jiān)持認(rèn)為，科學(xué)研究起始于問題，因?yàn)橛辛藛栴}才能引發(fā)研究。當(dāng)確定了所要研究的問題后，科學(xué)工作者為了解決問題，就要搜集盡可能多的感性材料或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。眾所周知，為了獲取解決有關(guān)問題的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，通常是運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)方法。實(shí)驗(yàn)方法之所以成為近代科學(xué)研究的重要手段，是因?yàn)樗举|(zhì)上是科學(xué)工作者運(yùn)用人工方法“創(chuàng)造”自然現(xiàn)象。由于這些自然現(xiàn)象是科學(xué)工作者根據(jù)一定理論的指導(dǎo)有目的、有意識地“創(chuàng)造”出來的，所以它可以為科學(xué)工作者提供系統(tǒng)的、精確的、典型的、純粹的、定向的、專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從而使他們獲得科學(xué)研究所需的數(shù)量多、質(zhì)量高的感性材料。事實(shí)上，今天科學(xué)研究所需的絕大部分感性材料或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都是通過實(shí)驗(yàn)方法得到的。科學(xué)工作者獲得了大量有關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)后，就必須運(yùn)用歸納、演繹、分析、綜合、分類、類比、比較等方法對之進(jìn)行整理加工，然后在此基礎(chǔ)上提出有關(guān)科學(xué)假說，對這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作統(tǒng)一解釋和推演出有關(guān)結(jié)論（如定律、預(yù)言等）。那么，人們?nèi)绾尾拍苤揽茖W(xué)工作者提出的科學(xué)假說究竟是否正確呢？或者說，人們?nèi)绾螜z驗(yàn)、判斷科學(xué)假說的對錯(cuò)呢？不用說，只有通過經(jīng)驗(yàn)對照加以檢驗(yàn)或判斷。如前所述，由于實(shí)驗(yàn)方法能夠?yàn)榭茖W(xué)工作者提供系統(tǒng)的、精確的、典型的、純粹的、定向的、專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，所以，今天絕大多數(shù)科學(xué)假說都要通過實(shí)驗(yàn)才能得到嚴(yán)格檢驗(yàn)。科學(xué)史上這樣的例子可以說是數(shù)不勝數(shù)。比如，生物界為什么總是遵循“種瓜得瓜，種豆得豆”的遺傳規(guī)律，無一例外，這一遺傳現(xiàn)象的背后原因究竟是什么？遺傳學(xué)的先驅(qū)和奠基人奧地利科學(xué)家孟德爾首先發(fā)現(xiàn)并提出了這一人們司空見慣的問題，并著手進(jìn)行解決。為了搜集解決這一問題所需的感性材料，孟德爾用豌豆做雜交遺傳實(shí)驗(yàn)，并進(jìn)行了長時(shí)間的觀察，得到了系統(tǒng)、豐富的第一手科研材料。在此基礎(chǔ)上孟德爾對所獲得的這些感性材料進(jìn)行了科學(xué)的比較、分類、分析、綜合和歸納，最后，他得出了奠定生物遺傳學(xué)的兩大基本規(guī)律：孟德爾分離定律和孟德爾獨(dú)立分配定律。這兩大定律在后來分子生物學(xué)的發(fā)展中得到了充分驗(yàn)證，從而極大地推動(dòng)了分子生物學(xué)的進(jìn)步。20世紀(jì)美國生物學(xué)家摩爾根在他的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步研究，并最終搞清楚了生物的遺傳基因在生物遺傳中的決定性作用。很顯然，科學(xué)研究作為人類探索自然界活動(dòng)的一種過程性系統(tǒng)，其五個(gè)組成部分是緊密聯(lián)系、不可分割的，它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。

二、作為社會文化組成部分的自然科學(xué)系統(tǒng)

“科學(xué)是一種文化過程。”［3］1因此，“作為一種文化現(xiàn)象，科學(xué)同其他文化現(xiàn)象一樣，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性”。從實(shí)際情況看也是如此。我們今天學(xué)習(xí)的科學(xué)（及其技術(shù)）是西方文化基因的產(chǎn)物，帶有非常濃厚、明顯的西方文化特色，就如同中醫(yī)學(xué)是中國文化基因的產(chǎn)物，帶有非常濃厚、明顯的中國文化特色一樣。中國人有目的、有意識、大規(guī)模地學(xué)習(xí)、引進(jìn)、移植西方科學(xué)僅僅是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始的，僅僅是基于“師夷長技以制夷”的考慮。既然科學(xué)是文化的一部分，那么它作為文化的一個(gè)子系統(tǒng)，其本身的各部分之間也是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，而且它必然與其相應(yīng)的文化基因吻合，并且相互匹配、相互協(xié)調(diào)一致。從總體上看，科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，作為文化的一個(gè)子系統(tǒng)主要由三個(gè)部分組成：其一，價(jià)值觀決定人們研究的目的和研究什么；其二，思維方式或哲學(xué)思想決定人們?nèi)绾窝芯炕蛴檬裁捶椒ㄟM(jìn)行研究；其三，信仰信念決定人們研究的信心和如何看待其研究成果。之所以不同的科學(xué)形態(tài)之間存在重大差異或本質(zhì)差異，正是由于自然科學(xué)作為一種文化子系統(tǒng)，其內(nèi)部的基本文化要素，如人們的價(jià)值觀、思維方式、信仰信念等方面存在重大差異。首先，價(jià)值觀決定了人們是否研究、探索自然界奧秘或研究什么問題。以西方科學(xué)為例，其價(jià)值觀因素主要包括兩個(gè)方面：第一是古希臘人一開始就認(rèn)為“求知是人類的本性”，因而探索自然界的奧秘、認(rèn)識自然界，以達(dá)到驅(qū)除愚昧、滿足人類好奇心的目的是最有價(jià)值、最有意義的事。正如亞里士多德所說，“他們探索哲理只是為想脫出愚昧，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實(shí)用目的。”這就是說，古希臘人認(rèn)為探索自然界本身就是目的，就是人類最值得做的事。第二是古希臘人認(rèn)為只有認(rèn)識了事物背后的原因才算認(rèn)識了該事物，僅僅認(rèn)識事物的表象，只是感性知識，只是經(jīng)驗(yàn)，而感性知識或經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。留基伯最先提出了“因果原則———沒有什么事情無緣無故而發(fā)生，一切事物的發(fā)生都有原因和必然性”。亞里士多德更明確地指出：“智慧就是有關(guān)某些原理和原因的知識”，因?yàn)椤懊靼琢嗽砗驮颍渌磺杏纱丝傻妹靼住薄Ｕ窃谶@種價(jià)值取向的引導(dǎo)下，從古希臘的自然哲學(xué)開始，直到文藝復(fù)興后近代科學(xué)的誕生及發(fā)展，西方科學(xué)始終都把探索自然現(xiàn)象背后的原因作為研究的主要指向，因而隨之也成了西方科學(xué)的本質(zhì)和最主要特點(diǎn)。其次，思維方式?jīng)Q定了人們?nèi)绾窝芯炕蛲ㄟ^什么方法、途徑研究自然界。作為文化子系統(tǒng)的西方科學(xué)的思維方式因素主要表現(xiàn)在其形而上學(xué)基礎(chǔ)和方法論兩個(gè)主要方面。康德曾明確指出：“一切本義上的自然科學(xué)都需要一個(gè)純粹的部分，在它上面可以建立起理性在其中所尋求的無可置疑的確定性。”在康德自己看來，這個(gè)作為基礎(chǔ)的純粹部分唯一地是作為形而上學(xué)的哲學(xué)。沒有這些哲學(xué)思想作為科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)將成為空中樓閣。方法論對西方科學(xué)的要求更為明顯和重要。可想而知，進(jìn)行科學(xué)研究如果不運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)方法、數(shù)學(xué)方法、分析方法、分類方法、歸納方法、演繹方法、比較方法等適當(dāng)?shù)姆椒ǎ茖W(xué)將寸步難行。從科學(xué)史看，西方近代科學(xué)之所以從自然哲學(xué)體系中獨(dú)立出來，并得到迅猛發(fā)展，正是這些科學(xué)方法的功績。不言而喻，科學(xué)方法論本身就是哲學(xué)的一部分，正如馬克思主義所認(rèn)為的，有什么樣的世界觀（哲學(xué)），就有什么樣的方法論，同時(shí)方法論也最能體現(xiàn)出一個(gè)民族的人或一種文化模式的思維方法。再次，信仰信念決定了人們進(jìn)行科學(xué)研究的信心。西方科學(xué)的信仰信念前提主要基于兩類：一類是宗教的，另一類是世俗的。基督教認(rèn)為，整個(gè)宇宙都是上帝創(chuàng)造的，因而是有序的、完美的、簡單的、和諧的、有規(guī)律的。基督徒研究自然界本身就是對上帝的贊美和認(rèn)識上帝的偉大。這就是說，“人們必須研究上帝的創(chuàng)造物以便更好地理解上帝本身”。實(shí)際上，西方絕大多數(shù)科學(xué)家集研究者和基督徒身份于一身，牛頓、哥白尼、孟德爾、愛因斯坦等都是如此。愛因斯坦甚至明確指出：“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)。這種信念是建筑在宗教感情上的。”西方人在研究探索自然界奧秘的世俗方面的信心來自于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)”是萬物的本原，因?yàn)椤皵?shù)”是簡單的、有序的、有規(guī)律的，所以整個(gè)宇宙也是簡單的、有序的、有規(guī)律的。這種簡單性、有序性和規(guī)律性可以用“數(shù)學(xué)”精確地表達(dá)、反映出來。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的這一觀點(diǎn)直接影響了整個(gè)近代科學(xué)的發(fā)展過程，像哥白尼、開普勒、麥克斯韋、愛因斯坦等大科學(xué)家?guī)缀醵际球\的畢達(dá)哥拉斯主義者。總之，科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，作為文化的一個(gè)子系統(tǒng)，其內(nèi)部的幾乎一切要素都與文化基因，即人們的思維方式、價(jià)值觀、信仰信念密切聯(lián)系、相互吻合、相互協(xié)調(diào)，從而共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，使科學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的文化特色。

三、作為社會活動(dòng)領(lǐng)域的自然科學(xué)系統(tǒng)

作為一種社會活動(dòng)領(lǐng)域的自然科學(xué)系統(tǒng)，主要包括三個(gè)組成部分：基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用科學(xué)知識的實(shí)踐和教育。這三個(gè)組成部分緊密關(guān)聯(lián)、相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了自然科學(xué)這一社會性系統(tǒng)，并與其他社會子系統(tǒng)密切聯(lián)系，相互協(xié)調(diào)一致，共同構(gòu)成了整個(gè)社會系統(tǒng)。自然科學(xué)作為一種社會性系統(tǒng)或社會領(lǐng)域，基礎(chǔ)性研究是其核心或基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋匀豢茖W(xué)系統(tǒng)之所以能夠發(fā)揮社會生產(chǎn)力功能，能夠推動(dòng)社會物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步，主要是由于它能夠通過對自然界的認(rèn)識成果來指導(dǎo)人們進(jìn)行技術(shù)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)造，從而使人們更加有效地進(jìn)行社會實(shí)踐，而且能夠通過揭示自然界的奧秘以達(dá)到驅(qū)除愚昧，滿足人類求知的本性，使思想科學(xué)化的目的。從本質(zhì)上看，科學(xué)的基礎(chǔ)研究過程相當(dāng)于科學(xué)家在進(jìn)行著“創(chuàng)造”知識的活動(dòng)，即“創(chuàng)造”出人類以前不知道或還“沒有現(xiàn)實(shí)地存在”的知識，如牛頓“創(chuàng)造”出萬有引力理論，麥克斯韋“創(chuàng)造”出電磁場理論等等。而技術(shù)實(shí)質(zhì)上是“應(yīng)用”知識。科學(xué)是對自然界的認(rèn)識，技術(shù)則是對自然界的有效改造和利用，是社會實(shí)踐。這就是作為社會活動(dòng)領(lǐng)域的自然科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)科學(xué)與技術(shù)之間的本質(zhì)關(guān)系。不過，科學(xué)家“創(chuàng)造”出來的關(guān)于自然界的知識要想得到應(yīng)用或用來指導(dǎo)社會實(shí)踐，就必須被大多數(shù)人所掌握，否則，科學(xué)知識的應(yīng)用也仍然是一句空話。那么，如何才能做到科學(xué)知識被大多數(shù)人所掌握呢？不言而喻，必須通過教育，沒有教育，自然科學(xué)系統(tǒng)既不能正常運(yùn)行，也不能充分發(fā)揮其社會功能。因此，教育作為科學(xué)知識傳承、應(yīng)用的必要和唯一途徑，必須包括在自然科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)。當(dāng)然，把教育包含在自然科學(xué)社會性系統(tǒng)內(nèi)并不僅僅是基于教育是科學(xué)知識傳承和應(yīng)用的必然要求的考慮。從現(xiàn)實(shí)情況看，作為自然科學(xué)社會性系統(tǒng)一部分的教育的主要功能是為了科學(xué)知識的傳承和如何把科學(xué)家創(chuàng)造的知識應(yīng)用于社會實(shí)踐，變?yōu)橥苿?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或社會物質(zhì)文明進(jìn)步的杠桿，這就是國家普及教育、提高教育水平的主要目的。但教育的另一個(gè)重要功能是要培養(yǎng)出能夠“創(chuàng)造”知識的科學(xué)家來。很顯然，如果培養(yǎng)不出“創(chuàng)造”知識的科學(xué)家，自然科學(xué)系統(tǒng)“創(chuàng)造”不出新知識，那么知識的應(yīng)用，即技術(shù)發(fā)明或技術(shù)創(chuàng)造就是一句空話，就是空中樓閣。所以說，教育作為自然科學(xué)社會性系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，其重要功能有二：一是培養(yǎng)傳承和應(yīng)用科學(xué)知識的人；二是培養(yǎng)“創(chuàng)造”科學(xué)知識的人。這充分說明，自然科學(xué)與教育的關(guān)系十分密切，這正是我們通常都把“科教”作為一個(gè)詞來使用和理解的重要原因。從以上的分析中我們不難看出，作為社會一個(gè)重要活動(dòng)領(lǐng)域的自然科學(xué)社會性系統(tǒng)的三個(gè)組成部分，基礎(chǔ)性研究（即關(guān)于自然界知識的“創(chuàng)造”活動(dòng)）、應(yīng)用科學(xué)知識的實(shí)踐（即技術(shù)或?qū)ψ匀唤绲挠行Ц脑旌屠茫┖徒逃ㄅ囵B(yǎng)創(chuàng)造、傳承、應(yīng)用科學(xué)知識的人）是密切相關(guān)的，它們共同構(gòu)成了一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。

四、啟示

綜上所述，自然科學(xué)無論作為人類認(rèn)識自然界的成果、人類探索自然界的過程、社會文化的組成部分，還是作為人類的社會活動(dòng)領(lǐng)域，都是一個(gè)由內(nèi)部相互聯(lián)系、相互影響的部分構(gòu)成的系統(tǒng)或有機(jī)整體，這一系統(tǒng)或整體又與其周圍環(huán)境相互聯(lián)系、相互影響和相互匹配、相互協(xié)調(diào)一致，共同構(gòu)成了社會大系統(tǒng)。這意味著，科學(xué)創(chuàng)新或科學(xué)進(jìn)步是整體性的，它受到其他諸多思想因素、文化傳統(tǒng)因素、教育因素等方面的強(qiáng)烈影響。中國之所以科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力較弱，其根本原因是中西方文化基因之間存在差異，正是這種文化基因的差異才導(dǎo)致了中國人對科學(xué)的誤解，對科學(xué)教育的誤解，對科研體制和教育體制的錯(cuò)誤設(shè)計(jì)。其實(shí)，科學(xué)無論是作為認(rèn)識成果、探索過程、文化子系統(tǒng)，還是作為社會活動(dòng)領(lǐng)域，都與人的思維方式、價(jià)值觀、信仰信念緊密相關(guān)，因此科學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種文化，帶有鮮明的文化色彩。我們完全可以把科學(xué)對人類社會的影響看作是這樣的過程：哲學(xué)（思維方式、價(jià)值觀、信仰信念等文化基因要素的集中體現(xiàn)或結(jié)晶）→自然科學(xué)（對自然界的認(rèn)識或關(guān)于自然界的理性知識）→技術(shù)（應(yīng)用科學(xué)知識進(jìn)行技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造）→工程（生產(chǎn)實(shí)踐，變?yōu)閷?shí)際的社會生產(chǎn)力）。從這一過程中我們可以清楚地看出，哲學(xué)或文化基因是科學(xué)的基礎(chǔ)，是自然科學(xué)誕生及發(fā)展的土壤和養(yǎng)料；而自然科學(xué)又是技術(shù)發(fā)明或技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)或前提；至于工程則僅僅是技術(shù)的實(shí)施或技術(shù)的應(yīng)用。所以說，我們要想在工程上取得突破，就必須在技術(shù)上取得突破；而要想在技術(shù)上取得突破，就必須在科學(xué)上取得突破；而要想在科學(xué)上取得突破，就必須在思想上取得突破，真正全方位改變、解放中國人的思想，尤其是哲學(xué)思想。那么，如何才能全方位改變和解放中國人的思想呢？當(dāng)然，這就要求用教育促進(jìn)人的思想的自由化和多元化。然而遺憾的是，包括政府官員、知識分子、科學(xué)技術(shù)人員、研究生在內(nèi)的絕大多數(shù)中國人至今都未弄明白這一重要問題。現(xiàn)在是到了我們對哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、工程之間的關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)識，消除誤解的時(shí)候了。因?yàn)檎f到底，任何創(chuàng)新都是思想觀念的創(chuàng)新，只要思想觀念徹底解放了，創(chuàng)新成果就會層出不窮，而自然科學(xué)尤其如此。

摘要：西藏自然科學(xué)博物館免費(fèi)開館以來，媒體和公眾對其展示內(nèi)容反響強(qiáng)烈，均表示西藏有了這樣的場館，廣大公眾有了一個(gè)新的認(rèn)識、了解西藏科技發(fā)展的窗口，見證了西藏豐富的資源稟賦和發(fā)展現(xiàn)狀，極大的激發(fā)了科學(xué)智慧和靈感，高科技的展陳手段和豐富多樣的知識結(jié)構(gòu)讓公眾大開眼界，倍感震撼和自豪，備受教育，有較大的視覺沖擊力，無疑對公眾尤其對西藏的青少年科技啟蒙教育、科學(xué)知識普及、宣傳西藏建設(shè)成就、建設(shè)青藏高原具有影響力的科普平臺等具有劃時(shí)代的重要作用。

關(guān)鍵詞：科普;博物館;平臺建設(shè)

首個(gè)西藏科技之窗的建成運(yùn)營影響巨大，區(qū)內(nèi)外各相關(guān)單位、團(tuán)體、個(gè)人紛紛表示希望到此一覽雪域高原之窗。在有限的時(shí)間里，參觀公眾通過微信、網(wǎng)絡(luò)、電話等多媒體信息平臺將西藏自然科學(xué)博物館開館盛況傳播至世界各地，并得到廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈反響。西藏自然科學(xué)博物館在籌備建設(shè)之初各項(xiàng)基礎(chǔ)工作扎實(shí)，尤其是在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上和組織形式上都凸顯出西藏民族特色與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法的交織融合這一亮點(diǎn)，進(jìn)一步提升了西藏自然科學(xué)博物館作為西藏自治區(qū)宣傳科學(xué)文化、普及科學(xué)知識的重要窗口作用，對加強(qiáng)西藏科普平臺建設(shè)探索奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1背景和基礎(chǔ)

1.1歷史沿革西藏自然科學(xué)博物館科普平臺的建設(shè)是一項(xiàng)龐大的基礎(chǔ)工程，程序嚴(yán)謹(jǐn)、專業(yè)性高、涉及面廣是建設(shè)中的難點(diǎn)，除了有自己內(nèi)在的客觀規(guī)律外，還需要有資金、展品、時(shí)間保障，國際上建設(shè)一個(gè)這樣的科技類博物館，從公眾需求量分析、市場調(diào)查研究、相關(guān)資料整理、展陳品分類選擇、籌集資金，到腳本策劃、載體設(shè)計(jì)、展示空間規(guī)劃、展項(xiàng)制作、布展安裝等往往需要十年時(shí)間甚至更久。而西藏在這些方面不僅沒有基礎(chǔ)，技術(shù)力量也很薄弱。面對這些難題，籌備之初西藏自然科學(xué)博物館在時(shí)間緊、任務(wù)重、資金缺乏、工作人員少的特殊情況下，克服多重困難，積極組織人力、物力，充分發(fā)揮科技的資源優(yōu)勢，邀請國內(nèi)外院士專家專題咨詢、建言獻(xiàn)策，努力使西藏自然科學(xué)博物館籌備工作向前穩(wěn)步推進(jìn)。西藏自然科學(xué)博物館于2008年正式成立籌建管理組織，2012年2月正式開工建設(shè)，西藏自然科學(xué)博物館在建設(shè)過程中不斷完善管理模式和管理方法，制定相關(guān)規(guī)章制度，通過實(shí)施專業(yè)化管理，形成分工協(xié)作、各負(fù)其責(zé)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的工作、協(xié)調(diào)、決策三級會商機(jī)制，在施工現(xiàn)場形成業(yè)主代表、管理公司、工程監(jiān)理三方協(xié)同的工作機(jī)制，共同解決施工各個(gè)階段日常技術(shù)施工難點(diǎn)。在工程規(guī)范管理過程中，對質(zhì)量、安全、進(jìn)度、投資等諸多方面進(jìn)行了控制，確保了工程順利完工。

1.2建成運(yùn)營經(jīng)過多方共同努力，西藏自然科學(xué)博物館于2015年10月開館試運(yùn)營，試運(yùn)營期間主要承擔(dān)了接待社會各界人士免費(fèi)參觀的任務(wù)。截止2017年12月，接待國家相關(guān)單位和領(lǐng)導(dǎo)、內(nèi)地、西藏相關(guān)單位、軍隊(duì)、學(xué)校團(tuán)體近120個(gè)，參觀群眾累計(jì)超過10萬人次。通過隨機(jī)抽樣調(diào)查（以2015年10月1日至10日開館試運(yùn)營數(shù)據(jù)為例），其中青少年參觀人數(shù)約占總參觀人數(shù)的48%.日接待觀眾最高紀(jì)錄近3197人次，平均每日接待觀眾量超過1500余人次，這樣的參觀效果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了預(yù)期。針對開館試運(yùn)營期間整體運(yùn)營情況分析，西藏自然科學(xué)博物館在運(yùn)營方面有以下幾個(gè)特點(diǎn)。1.2.1人員流量情況。根據(jù)整體觀眾流量分析，青少年相對主要集中在科技館、4D影院、球幕影院、互動(dòng)展項(xiàng)等區(qū)域，其他展廳觀眾流速相對較快。由于服務(wù)人員不足和基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)區(qū)域暫未完善，觀眾服務(wù)區(qū)和休息區(qū)內(nèi)流量較少。1.2.2人流高峰時(shí)間。主要集中在12∶30至14∶00左右，節(jié)假日和旅游旺季人員出現(xiàn)高峰。由于許多觀眾獲得試運(yùn)行開館的信息較晚，加之試運(yùn)行時(shí)間有限，大量群團(tuán)組織參觀體驗(yàn)在后期才凸顯。1.2.3游客的興趣喜好分析。中青年主要駐足觀看自然館、科技館各類標(biāo)本及場景景觀情況，青少年主要集中科技樂園及球幕、4D影院參與互動(dòng)環(huán)節(jié)，個(gè)別行業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)專業(yè)人員重點(diǎn)進(jìn)行興趣性探討交流。通過數(shù)據(jù)來看，后期展陳內(nèi)容開發(fā)潛力和空間較大。1.2.4工作人員投入、設(shè)備運(yùn)行情況。試運(yùn)營期間投入工作人員共計(jì)105人，包括西藏大學(xué)講解人員31人、籌備人員24人、各施工單位25人、保安保潔人員25人。場館所有設(shè)備（水、電、展廳設(shè)備等）運(yùn)行正常，無重大事故發(fā)生。科技館展品有部分損壞，主要是互動(dòng)設(shè)施設(shè)備配件、模型等有部分損壞，影院播放設(shè)備因觀眾需求強(qiáng)烈連續(xù)播放時(shí)間較長曾出現(xiàn)投影儀故障，但很快得到解決。

1.3科普平臺運(yùn)營理念探索1.3.1理念宗旨。西藏自然科學(xué)博物館始終堅(jiān)持面向公眾、服務(wù)社會的辦館宗旨，以擴(kuò)大科技文化交流、展示科學(xué)技術(shù)成果、營造科技創(chuàng)新氛圍為著眼點(diǎn)著力點(diǎn)，以增強(qiáng)展覽教育能力、提高服務(wù)質(zhì)量水平為出發(fā)點(diǎn)落腳點(diǎn)，在大家的摸索和思考下，以確保整體安全運(yùn)營為目標(biāo)，按時(shí)逐項(xiàng)開展工作，開館期間在觀眾咨詢臺、展廳設(shè)立各類觀眾意見箱，并收到了大量的寶貴意見。西藏自然科學(xué)博物館還堅(jiān)持每天注意觀察和了解運(yùn)行情況，每天進(jìn)行匯總分析，收集各方面的信息和建議，并對觀眾結(jié)構(gòu)和需求情況進(jìn)行分類、評判等。1.3.2精心策劃系列青少年科普活動(dòng)。開展“紅領(lǐng)巾手拉手送溫暖”以少先隊(duì)活動(dòng)課，小朋友們通過自我介紹、交流各民族新年民俗、才藝表演和互動(dòng)小游戲等結(jié)成了一對一手拉手小伙伴。開展“勞動(dòng)最光榮”為主題的“五一”國際勞動(dòng)節(jié)科普教育活動(dòng)，通過設(shè)立“小科學(xué)達(dá)人”，制作“五谷雜糧”標(biāo)本、組裝“排障機(jī)器人”和“爆炸實(shí)驗(yàn)室”等科學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓孩子們感受了科學(xué)知識的無窮魅力。西藏自然科學(xué)博物館還通過館校結(jié)合、“三區(qū)”人才計(jì)劃、科技進(jìn)社區(qū)等多種形式經(jīng)常性深入基層開展生動(dòng)活潑、內(nèi)容豐富和貼近群眾生活實(shí)際的科普活動(dòng)。選派精干力量深入基層，在林芝市、那曲市等地多次開展科學(xué)表演及VR設(shè)備體驗(yàn)活動(dòng)，深受當(dāng)?shù)厝罕姾蛶熒鷤兊南矏郏貏e是激發(fā)了孩子們學(xué)習(xí)科學(xué)知識的濃厚興趣，啟迪了孩子們學(xué)習(xí)科學(xué)知識的創(chuàng)新思維，提高了孩子們懂科學(xué)用科學(xué)的學(xué)習(xí)能力。通過系列活動(dòng)潛移默化的熏陶了青少年熱愛生活、熱愛藝術(shù)、熱愛科學(xué)的高尚情操。1.3.3建立健全正常運(yùn)營管理模式。根據(jù)西藏自然科學(xué)博物館的實(shí)際情況，結(jié)合區(qū)內(nèi)外科技類博物館管理運(yùn)營模式，聘請專業(yè)化物業(yè)管理公司、設(shè)備維修維護(hù)公司等進(jìn)行全面開放運(yùn)營管理工作。緊緊圍繞場館內(nèi)外服務(wù)、管理工作需求，進(jìn)行詳細(xì)的崗位分析，采取“編制內(nèi)人員+物業(yè)管理人員+社會聘用”模式組建一支專業(yè)化、服務(wù)化的運(yùn)營隊(duì)伍，同時(shí)制定全面有效的管理制度，不斷充實(shí)了西藏自然科學(xué)博物館管理運(yùn)營理念。1.3.4加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力培訓(xùn)。西藏自然科學(xué)博物館注重提高人員的專業(yè)業(yè)務(wù)能力與綜合素質(zhì)，在運(yùn)營期間，分批次派遣干部職工分赴內(nèi)地圍繞管理干部能力提升、講解能力提升、展陳專業(yè)技能提升、活動(dòng)專業(yè)技能策劃等開展再學(xué)習(xí)、再教育，派遣展教一線人員參加全國科技館輔導(dǎo)員大賽，并到全國決賽現(xiàn)場觀摩學(xué)習(xí)，積極參加中國自然科學(xué)博物館協(xié)會組織的交流活動(dòng)，這些舉措增強(qiáng)了西藏自然科學(xué)博物館與內(nèi)地場館學(xué)習(xí)交流經(jīng)驗(yàn)。在運(yùn)營特殊時(shí)期，考慮西藏自然科學(xué)博物館工作任務(wù)重、人員緊缺的實(shí)際，采取分批次、分崗位到內(nèi)地博物館掛職鍛煉、重點(diǎn)學(xué)習(xí)等合理有效的方式，對工作人員進(jìn)行全方位、多層次的業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，并初步建立了科學(xué)合理的人員培訓(xùn)機(jī)制。

2新形勢下科普平臺建設(shè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

一、“自然辯證法概論”課程具有自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)等多種知識底蘊(yùn)

研究生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專業(yè)知識儲備，而且需要多學(xué)科的、交叉性的知識儲備。愛因斯坦曾言:“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”［4］不同學(xué)科的理論、知識、觀點(diǎn)、方法與技術(shù)的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與能力結(jié)構(gòu)，形成單一學(xué)科所不及的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題與處理問題的素質(zhì)和能力。“自然辯證法概論”課程就是一門包含自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的綜合性、交叉性學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會論等多種學(xué)科知識的互補(bǔ)，該課程所蘊(yùn)含的知識有利于培養(yǎng)當(dāng)代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識。“自然辯證法概論”不僅研究自然界及其與人的關(guān)系，而且研究科學(xué)技術(shù)的研究方法及其與社會的關(guān)系。“自然辯證法概論”課程的研究內(nèi)容主要包括馬克思主義自然觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論、馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論、中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家五部分。“自然辯證法概論”課程主要運(yùn)用馬克思主義基本理論和基本方法，依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演變來研究科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容、方法及其人文蘊(yùn)涵，研究自然、社會及其相互關(guān)系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識。反之，如果把這些知識排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測、臆想甚至幻想等手段進(jìn)行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說是宗教、神話、文學(xué)的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識。英國科學(xué)家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學(xué)文化和自然科學(xué)文化)，指出人文科學(xué)文化與自然科學(xué)文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的文化。但高度分化的當(dāng)代科學(xué)為其融合設(shè)置了障礙。“自然辯證法概論”課程包含自然科學(xué)知識、人文科學(xué)知識與社會科學(xué)知識，便于學(xué)生對同一事物或同類事物進(jìn)行多側(cè)面、多角度、多層次的理解與認(rèn)識，溝通自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識，實(shí)現(xiàn)對事物立體化、真實(shí)化的理解與認(rèn)識。這種理解與認(rèn)識可能是相互協(xié)調(diào)的，也可能是相互矛盾的，但無論怎樣，都是對真實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)世界的理解與認(rèn)識。以這些理解與認(rèn)識為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)事物為基點(diǎn)，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認(rèn)識，從而在處理人與自然、人與社會、人與科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的問題時(shí)能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識、解決與處理，實(shí)現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國家、經(jīng)濟(jì)與社會等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，緩解、預(yù)防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會等問題的發(fā)生。

二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊(yùn)

“自然辯證法概論”課程既是一門馬克思主義思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強(qiáng)的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊(yùn)。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識事務(wù)本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學(xué)方面的概念、觀點(diǎn)與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學(xué)門類，哲學(xué)是抽象思維較強(qiáng)的學(xué)科，哲學(xué)類課程的學(xué)習(xí)過程就是對抽象思維能力鍛煉和提升的過程。如，對生態(tài)自然觀部分的學(xué)習(xí)，既要理解和掌握相關(guān)系統(tǒng)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論;既要從科學(xué)視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源與邏輯必然性，也要從哲學(xué)視角審視其理論內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值。任何科學(xué)研究活動(dòng)都必須運(yùn)用理論思維，許多偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家，如愛因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學(xué)家波恩指出:“關(guān)于哲學(xué)，每一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)家都深刻意識到自己的工作是同哲學(xué)思維錯(cuò)綜地交織在一起的。”研究生教育要超越感性思維與經(jīng)驗(yàn)思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認(rèn)識的抽象思維。“自然辯證法概論”課程是多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學(xué)理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對已有的理論知識、思想觀念等提出懷疑，并通過科學(xué)研究尋找真理，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，在增加社會財(cái)富、提高人類生存質(zhì)量的同時(shí)帶來了資源匱乏、生態(tài)危機(jī)等問題。“自然辯證法概論”課程不僅是對現(xiàn)實(shí)的了解和理論的學(xué)習(xí)，而且是在具體分析的基礎(chǔ)上，對這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實(shí)根源與價(jià)值觀根源。如，對“科學(xué)技術(shù)與社會”部分的學(xué)習(xí)，不能簡單認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是好的、萬能的，也不能簡單認(rèn)為現(xiàn)代社會中的科技運(yùn)用都是善的、正當(dāng)?shù)模芯靠茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其在社會中廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)根源、現(xiàn)實(shí)社會根源與科學(xué)技術(shù)觀根源。對既定事實(shí)與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威，就只能復(fù)古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評判人們是否具有自主創(chuàng)新意識的重要參量。“自然辯證法概論”課程倡導(dǎo)批判性的科學(xué)精神、理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度與實(shí)事求是的科學(xué)追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解。”“自然辯證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學(xué)技術(shù)、社會及其之間的關(guān)系。如，對科學(xué)的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個(gè)體性的一面，也要理解其社會性的一面;既要理解其“小科學(xué)”時(shí)代的意義，也要理解其“大科學(xué)”時(shí)代的意義;既要理解其簡單性的本質(zhì)，也要理解其復(fù)雜性的本質(zhì);既要理解其對人類社會積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認(rèn)識科學(xué)，也要理解與認(rèn)識非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué);既要避免科學(xué)主義，也要避免反科學(xué)主義。

三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學(xué)、技術(shù)、社會與人文的實(shí)踐底蘊(yùn)

作為馬克思主義理論課程的重要組成部分，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和增加研究生把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會的問題意識;有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)等理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的素質(zhì)和能力。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和增加研究生把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會的問題意識。自然辯證法首先強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步的機(jī)制與科學(xué)家的創(chuàng)造精神，科學(xué)技術(shù)的研究、發(fā)展與創(chuàng)新既有科學(xué)技術(shù)自身的推動(dòng)力，也有經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展需求的牽引力。科學(xué)技術(shù)的研發(fā)需要著眼于、致力于社會需求;著眼于、致力于社會需求的科學(xué)技術(shù)的研發(fā)成果能夠更有效地轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，造福社會。但這種研發(fā)行為有一個(gè)前提條件，即具有把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會的問題意識。“自然辯證法概論”課程立體化地研討科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)實(shí)社會中的具體問題，不僅有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把專業(yè)理論應(yīng)用于社會的問題意識，而且有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生創(chuàng)造性地把專業(yè)理論應(yīng)用于社會的問題意識。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)等理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的素質(zhì)和能力。“自然辯證法概論”課程涉及的知識，不僅僅是“象牙塔”或“樓閣”中的知識，還包括現(xiàn)實(shí)社會中的知識;不僅僅是理論狀態(tài)的知識，還包括理論知識運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會時(shí)所產(chǎn)生的效果與影響。“自然辯證法概論”從科學(xué)技術(shù)與人、自然和社會關(guān)系的視角理解科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)不是懸置在空中的孤立之物，而是在世俗社會中與自然、人類息息相關(guān)之物。從本性上講，科學(xué)技術(shù)是屬人的、為人的;否則，科學(xué)技術(shù)就可能異化成人類的對立物，損害或控制人類的生存和安全。如，高度發(fā)達(dá)且高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到自然界與人類社會中，既有助于產(chǎn)生便利、舒適的人類生存工具與環(huán)境，也伴生了物質(zhì)崇拜、人性異化、意義淡漠、價(jià)值虛無等問題。在科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)中而非脫離其應(yīng)用語境的抽象概念中理解科學(xué)技術(shù)，有助于研究生把對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識從理論遷移到實(shí)驗(yàn)室、從實(shí)驗(yàn)室遷移到試點(diǎn)或試驗(yàn)區(qū)、從試點(diǎn)或試驗(yàn)區(qū)遷移到社會生產(chǎn)與實(shí)踐中，從而把理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的能力與素質(zhì)。創(chuàng)新型人才是國家、社會與時(shí)代的需求，是實(shí)施科教興國與人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的關(guān)鍵，是建設(shè)創(chuàng)新型社會與創(chuàng)新型國家的關(guān)鍵。研究生階段是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵階段，“自然辯證法概論”是幫助碩士生掌握馬克思主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會論，培養(yǎng)碩士生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一門思想政治理論課。“自然辯證法概論”課程具有增強(qiáng)研究生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的知識底蘊(yùn)、思維底蘊(yùn)與實(shí)踐底蘊(yùn)。換言之，“自然辯證法概論”課程具有豐厚的創(chuàng)新意蘊(yùn)，能夠履行“為國服務(wù)”的重要功能。“在構(gòu)建中國特色國家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新型國家的時(shí)代浪潮中，自然辯證法大有可為。

作者：智廣元?jiǎng)㈧V堂馮慧卿單位：廣州中醫(yī)藥大學(xué)副教授廣州中醫(yī)藥大學(xué)思想政治學(xué)院副院長廣州中醫(yī)藥大學(xué)教授

摘要：隨著時(shí)代的進(jìn)步，各種學(xué)科出現(xiàn)了整體化和綜合化發(fā)展的趨勢。許多交叉學(xué)科、新興學(xué)科、邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科不斷產(chǎn)生和發(fā)展，自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會科學(xué)相互交叉滲透并融合，人文編輯接觸的稿件中也難免會涉及自然科學(xué)及工程技術(shù)方面的知識。本文對人文編輯提升科技素養(yǎng)的重要性、人文編輯需要具備的基本科技素養(yǎng)的具體內(nèi)容及提升科技素養(yǎng)的具體途徑進(jìn)行闡述。筆者認(rèn)為，人文編輯需掌握自然科學(xué)和工程技術(shù)的基礎(chǔ)知識、基本原理，加強(qiáng)對計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)和掌握科技書刊的基本編輯規(guī)范，并通過自學(xué)、向科技編輯請教、編輯部的定期業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)以及參加編輯培訓(xùn)班等方式，培養(yǎng)自己的科技素養(yǎng)，以便在編輯工作中更好地把好審稿和編輯加工關(guān)，減少編校差錯(cuò)。

關(guān)鍵詞：人文編輯；科技素養(yǎng)；提升途徑

中圖分類號：G238文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1674-8883（2020）10-0186-02提起編輯，人們通常認(rèn)為是指人文編輯。隨著文化活動(dòng)相互滲透和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各學(xué)科交叉融合日漸加強(qiáng)，編輯工作的內(nèi)涵擴(kuò)大了。就日常加工稿件的范圍而言，編輯可大致分為人文編輯和科技編輯。什么是科技素養(yǎng)呢？簡言之，科技素養(yǎng)可以解釋為對科學(xué)的理解及其對社會經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用。科技素養(yǎng)內(nèi)涵豐富，本文闡述的科技素養(yǎng)是指在當(dāng)今科技文化和社會背景下，人文編輯應(yīng)必備的科學(xué)知識與技能、科學(xué)方法與能力、科學(xué)精神與態(tài)度等方面的基本涵養(yǎng)。通俗地講，就是具備基礎(chǔ)的自然科學(xué)知識及技能。特別地，對特定對象人文編輯而言，也包括掌握科技書刊編輯的一些技術(shù)規(guī)范。之所以強(qiáng)調(diào)人文編輯需要提升科技素養(yǎng)，是因?yàn)槿宋纳缈祁惛寮幸矔婕耙恍┳匀豢茖W(xué)知識，而作為責(zé)任編輯的人文編輯如果對這些科技知識很陌生，將會導(dǎo)致差錯(cuò)的產(chǎn)生。人文編輯非常有必要提升自己的科技素養(yǎng)，這樣才便于對稿件進(jìn)行審稿和編輯加工，編輯工作中才能少出差錯(cuò)，以保證書稿的整體編校質(zhì)量。以下就人文編輯提升科技素養(yǎng)的重要性、科技素養(yǎng)的基本內(nèi)容及提升的途徑加以闡述。

一、提升科技素養(yǎng)的重要性

編輯有專業(yè)分工，人文編輯審讀和編輯加工人文社科類稿件，科技編輯則對科技類稿件進(jìn)行審稿和編輯加工。然而，雖有專業(yè)分工，但編輯在審稿和編輯加工過程中，不可能只接觸某一類書稿，出版單位也不可能為所有細(xì)分的專業(yè)稿件專門配備特定的編輯。同時(shí)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，各種學(xué)科出現(xiàn)了整體化和綜合化發(fā)展的趨勢。許多交叉學(xué)科、新興學(xué)科、邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科不斷產(chǎn)生和發(fā)展，自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會科學(xué)相互交叉滲透并融合，在人文編輯接觸的稿件中也難免會涉及自然科學(xué)及工程技術(shù)方面的知識。這種學(xué)科間的滲透與融合，對人文編輯的傳統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)的要求提出了挑戰(zhàn)，要求人文編輯必須更新自己的知識結(jié)構(gòu)，了解自然科學(xué)的基本原理、基礎(chǔ)知識，努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并會初步應(yīng)用，具備基本的科技素養(yǎng)。另外，現(xiàn)代編輯出版手段已走向信息化和高科技化，人文編輯要能分享信息化的便利，以全新的方式進(jìn)行組稿、審稿和編輯加工，也要求他們熟悉出版流程中應(yīng)用的科技手段，掌握一定的科技技能。編輯的職業(yè)特性要求編輯建立起既專又寬的知識結(jié)構(gòu)，人文編輯的科技素養(yǎng)不能闕如或弱化。人文編輯的知識豐富和多維化了，科技素養(yǎng)提升了，才能更好地把握稿件，保證稿件的編校質(zhì)量。綜上所述，人文編輯除要掌握學(xué)科的專業(yè)知識及編輯業(yè)務(wù)知識外，還需要知曉基本的科技知識，具備作為一個(gè)編輯應(yīng)有的科技素養(yǎng)。這樣才能適應(yīng)學(xué)科間知識的日益交叉融合，才能勝任知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代信息化（網(wǎng)絡(luò)化）的編輯工作。

二、提升科技素養(yǎng)的內(nèi)容

（一）掌握自然科學(xué)和工程技術(shù)的基礎(chǔ)知識、基本原理

科學(xué)發(fā)展的趨勢是邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的不斷涌現(xiàn)，社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的界限日漸模糊。因此，人文編輯在具備編輯業(yè)務(wù)和專業(yè)知識的同時(shí)，還應(yīng)盡可能地學(xué)習(xí)并掌握自然科學(xué)和工程技術(shù)的基礎(chǔ)知識、基本原理，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)以及系統(tǒng)論、控制論、信息論等方面的知識。中國的教育制度是在高中階段就實(shí)行文理分科，許多人文編輯的數(shù)理知識也就停留在中學(xué)階段。由于不經(jīng)常應(yīng)用，這些基本的數(shù)理知識也隨著時(shí)間的推移而被遺忘。因而，加強(qiáng)基本科學(xué)技術(shù)、基本數(shù)理知識的學(xué)習(xí)，熟悉自然科學(xué)的基本原理、基礎(chǔ)知識就非常重要。編輯首先自己要“會”“懂”或“知曉”，然后才能審稿，才能對稿件進(jìn)行編輯加工。

1理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義

理性主義始于那些持懷疑論的人文主義者，在笛卡爾時(shí)期，達(dá)到了頂峰。笛卡爾建立了理性化科學(xué)觀念的基礎(chǔ)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，去實(shí)現(xiàn)對絕對真理的追求。在笛卡爾那里，他主張使用“普遍懷疑”的研究方法來檢驗(yàn)一切知識的可靠性，用懷疑的態(tài)度來審視外在世界，對任何事情都要用懷疑主義的態(tài)度，這種“普遍懷疑”的研究方法認(rèn)為，一切事物，包括知識在內(nèi)，都是值得我們懷疑的，但只有“我思故我在”是具有確定性的，他以“懷疑”的方法去質(zhì)疑一切事物，為的是要通過“懷疑”來尋求那種“無可置疑”的確定性的、真理性的知識，并要以此作為建立科學(xué)體系的堅(jiān)定基石。在笛卡爾看來，感覺、經(jīng)驗(yàn)都是不可靠的東西，而科學(xué)知識作為確定性的、真理性的知識體系大廈，是不可能建立在感覺、經(jīng)驗(yàn)這些包含不確定性的、不可靠的東西之上的。那么究竟什么是可靠的，無可置疑的，且又具有普遍有效性的東西呢，笛卡爾認(rèn)為，這種具有普遍有效性的、確定性的東西就是存在于人的理性之中的那種“天賦觀念”。笛卡爾這種以懷疑一切來追求確定性的哲學(xué)思想，涉及到了理性主義的精神，也可以說笛卡爾的哲學(xué)思想是實(shí)證主義的先驅(qū)。笛卡爾主張要在人之思維的懷疑力量之基礎(chǔ)上，去分辨什么是真知識，什么是理性知識，什么是錯(cuò)誤知識。他向人們展示了人類追求確定性知識的基礎(chǔ)，以及人之思維的懷疑力量，他所倡導(dǎo)的方法是一種演繹推演的方法，強(qiáng)調(diào)演繹邏輯的使用。而經(jīng)驗(yàn)主義者則更多使用歸納邏輯的方法，所以實(shí)證主義與經(jīng)驗(yàn)主義則更為靠近。在經(jīng)驗(yàn)主義者的陣營中，霍布斯、洛克等人是典型的經(jīng)驗(yàn)主義思想的代表，他們認(rèn)為要想獲得關(guān)于對外界客觀實(shí)在的認(rèn)識，要想追尋真理性的、確定性的知識，來源只有一個(gè)，那就是經(jīng)驗(yàn)，人們唯有通過對各種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納、分析之后，才能得到確定性的真理。經(jīng)驗(yàn)主義者奉行的歸納邏輯的方法認(rèn)為，要通過觀察數(shù)據(jù)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)才能夠幫助人類找到那種一般性的規(guī)則。笛卡爾的演繹推演是想從“普遍”之中，得到“個(gè)別”，而經(jīng)驗(yàn)主義者則是想從統(tǒng)計(jì)、歸納、搜集各種各樣的數(shù)據(jù)資料之中，來得到一個(gè)一般法則。“理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的主要區(qū)別就在于，前者認(rèn)為知識依賴于一個(gè)更高的邏輯結(jié)構(gòu)；而后者強(qiáng)調(diào)感官知覺，或者經(jīng)驗(yàn)才是正確知識的判斷標(biāo)準(zhǔn)。”[1]經(jīng)驗(yàn)主義者的代表之一，托馬斯!霍布斯曾在其名著《利維坦》之中，指出科學(xué)知識就是為了尋求因果關(guān)系，科學(xué)家們所搜集、檢驗(yàn)的各種各樣的數(shù)據(jù)、資料，只有能夠從中引出一個(gè)規(guī)律的時(shí)候，才是有意義的。經(jīng)驗(yàn)主義的另一代表人物洛克也主張，評判知識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是感觀經(jīng)驗(yàn)，所謂正確的知識就是那種能夠被經(jīng)驗(yàn)所檢驗(yàn)的知識。[2]其實(shí)，無論是理性主義還是經(jīng)驗(yàn)主義，不管是使用演繹推理的邏輯還是歸納邏輯，其目的都是一個(gè)，為了尋求真理，為了得到關(guān)于研究對象背后的確定性規(guī)則。

2邏輯實(shí)證主義者的預(yù)設(shè)思想

在邏輯實(shí)證主義者的思想觀點(diǎn)中，有一種非常強(qiáng)烈的預(yù)設(shè)主義傾向。所謂“預(yù)設(shè)”，就是要預(yù)先設(shè)定某種東西作為元概念或標(biāo)準(zhǔn)，然后再來談?wù)撈渌臇|西，并且認(rèn)同這種預(yù)設(shè)主義思想的人，都認(rèn)為被他們所預(yù)設(shè)的事物，是具有獨(dú)立性、自明性，是確定不變的。在這種預(yù)設(shè)主義思想的背后，透露的還是人之內(nèi)心深處對那種確定性知識、規(guī)律的追尋體現(xiàn)。早在古希臘時(shí)期，研究自然哲學(xué)的哲學(xué)家們，就一直在為追尋世界的本原——萬事萬物之根本原因，而進(jìn)行著努力思索和探求。在柏拉圖那里，他為世界設(shè)立的確定性的本原是一種“理念”的存有，到了康德的先驗(yàn)哲學(xué)思想那里，他圈出了一個(gè)先驗(yàn)的知性范疇，設(shè)置了“此岸世界”和“彼岸世界”之間的區(qū)分，并預(yù)設(shè)了“自在之物”或“物自體”在“彼岸世界”的確定性存在。在邏輯實(shí)證主義盛行的時(shí)期，那時(shí)的科學(xué)哲學(xué)家們始終認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)已經(jīng)發(fā)展地非常完備了，科學(xué)就是真理權(quán)威的形象代言，凡是“科學(xué)的”就是具有確定真理的東西，維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義者們，在這種自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義的強(qiáng)勢傳統(tǒng)影響之下，都致力于用自己的理論為科學(xué)理論、科學(xué)知識，制定一種確定性的邏輯原則和經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，凡是與這些確定性的要求相符合的就是“科學(xué)的”，能通過這種邏輯檢驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的，才是具備確定性的知識。從事自然科學(xué)研究、自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)家們，總是在反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)之后，記錄、總結(jié)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律，進(jìn)而建立理論模型，力圖營造一個(gè)確定性的概念知識系統(tǒng)，用以指導(dǎo)、說明、預(yù)測未來有可能出現(xiàn)的類似現(xiàn)象。但是，科學(xué)發(fā)展的歷史可以證明，經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證、邏輯規(guī)則也并不是那么可靠，科學(xué)也并不像人們想象的那樣時(shí)時(shí)刻刻都具有普遍確定性，在科學(xué)理論中也會伴隨著相對性、偶然隨機(jī)性、不確定性的出現(xiàn)。很多科學(xué)理論都是通過假說、假設(shè)的形式被人們所接受的，“對世界的更進(jìn)一步的科學(xué)認(rèn)識，沒有從已知到未知的可靠有效的邏輯推理通道，只能在一定世界觀信念之下，以科學(xué)假設(shè)并加以檢驗(yàn)的方式，即猜想與反駁的方式推進(jìn)。在科學(xué)認(rèn)識中，從感覺經(jīng)驗(yàn)材料、實(shí)驗(yàn)到科學(xué)假說到定律到理論，其間的每一步，都充滿著復(fù)雜的不確定性因素，沒有必然的邏輯推理，只是一個(gè)不斷上升、跳躍的非連續(xù)過程。作為結(jié)論的知識的確定性在整個(gè)認(rèn)識鏈條中是最薄弱一環(huán)的確定性。理論與感覺經(jīng)驗(yàn)之間的鴻溝，不是在追求確定性的知識中消失，而是在這樣的追求中不斷地暴露出來——不確定性的凸現(xiàn)。”[3]這種對確定性進(jìn)行執(zhí)著追尋的理想，不但體現(xiàn)在自然科學(xué)的研究中，也深深影響著社會科學(xué)的研究。“自然科學(xué)以它精確的實(shí)驗(yàn)、嚴(yán)密的邏輯一直被堪稱知識的典范，因而自然知識被等同于具有絕對確定性的必然真理。這種確定性的知識觀繼而由自然科學(xué)蔓延至社會科學(xué)，人們往往按照自然科學(xué)的模式探尋和接受社會知識，根本沒有或很少意識到知識不確定的存在。”[4]不管是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都在力圖尋求普遍必然性的真理、確定性的思想，但是在科學(xué)研究中所凸現(xiàn)出來的那些不確定性，也是不容抹殺和忽視的。就算是牛頓所建立的經(jīng)典力學(xué)模式，也并非能夠用來解決一切自然現(xiàn)象和疑惑，奠基于經(jīng)驗(yàn)、歸納、邏輯基礎(chǔ)之上的科學(xué)知識，遭遇到現(xiàn)實(shí)生活中的反常、反例時(shí)，也表現(xiàn)出了一定的或然性和不必然。自然科學(xué)所面對的自然界是充滿復(fù)雜性與不確定性的，社會科學(xué)所面對的是更加靈活多變、富含人之獨(dú)特性“意義”的生活世界，因此那種追求普遍確定性知識、定律的實(shí)證做法，無論是在自然科學(xué)研究領(lǐng)域還是在社會科學(xué)研究領(lǐng)域中，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭m當(dāng)?shù)淖兺ā?/p>

3“鐘”與“云”之間的徘徊

自古希臘以來的歷史表明，人類一路上都在追尋著關(guān)于確定性的實(shí)證知識，但是科學(xué)哲學(xué)的歷史卻顯示出，這種對確定性的追尋卻逐漸地走向了確定性的對立面——不確定性、相對主義。這就好像是一個(gè)鐘擺，在重力的慣性作用下，從一個(gè)極端，滑向了另一個(gè)極端。那么社會科學(xué)的鐘擺到底是偏向那一邊呢？波普爾在《客觀知識》一書中曾經(jīng)寫過一個(gè)關(guān)于“鐘”和“云”的隱喻。他在自然現(xiàn)象與自然過程中設(shè)置了兩個(gè)端點(diǎn)——“鐘”與“云”，那些自然現(xiàn)象、自然事件就都分布在“云”與“鐘”這兩個(gè)極端之間，“云”表征的是這樣一種構(gòu)造體系：它像云霧或氣體一樣，非常不規(guī)則、無秩序，又有點(diǎn)難以預(yù)測；而“鐘”則表征著一種嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)體系：分布在這一端的都是規(guī)則的、有秩序的和高度可測的現(xiàn)象、事件。被列入科學(xué)領(lǐng)域中的所有的現(xiàn)象、事件和過程，都可以在“云”與“鐘”之間找到自己的位置。對于“鐘”和“云”這兩個(gè)體系，一個(gè)代表了“確定無疑”，一個(gè)代表了“飄忽不定”，不同的理論思想對這兩個(gè)系統(tǒng)有著不同的判斷。如果從決定論的思維視角來說，根本就不存在“云”系統(tǒng)這一端點(diǎn)，一切的事物、現(xiàn)象、事件發(fā)展過程等都是屬于“鐘”這個(gè)嚴(yán)密精確系統(tǒng)的，換句話說，就是“所有的云都是鐘”。“以牛頓力學(xué)為代表的近代自然科學(xué)并沒有論及云一類的事物，但它的成功使人們樹立起這樣的信念：科學(xué)理論終究可以解釋一切事物，所有的云都是鐘，認(rèn)識就是一個(gè)逐步把左邊的云移到右邊的鐘的過程。”[5]與“所有的云都是鐘”這一論點(diǎn)截然相反的說法就是，“所有鐘都是云”。支持后者的思想家們認(rèn)為，經(jīng)典的科學(xué)理論體系固然已經(jīng)成功地解決了很多的難題，并且也給出了確定性的答案。但是科學(xué)理論體系不是萬能的，不是能夠做到普遍有效適用的，總有科學(xué)觸角延伸不到、力所不能及的領(lǐng)域，還有很多未知的領(lǐng)域，是我們依靠現(xiàn)在的科學(xué)知識水平還不能達(dá)到完全理解、清楚說明的領(lǐng)域。即便是現(xiàn)在看來，某一些學(xué)科領(lǐng)域的知識體系已經(jīng)發(fā)展地十分完備了，也不能武斷地說關(guān)于這一領(lǐng)域我們已經(jīng)全盤掌握了。更極端一點(diǎn)的說法，就是認(rèn)為“所有鐘都是云”。不管是物理自然世界，還是社會生活世界，他們都并不是只遵循一種運(yùn)動(dòng)定律的主宰，比如在牛頓經(jīng)典力學(xué)起統(tǒng)治作用的領(lǐng)域當(dāng)中，也會出現(xiàn)反常和例外，偶然性法則、隨機(jī)性定律也是無處不在地發(fā)揮作用的，這個(gè)世界不可能“安分地”被控制在一個(gè)確定性的規(guī)律、法則之下，復(fù)雜的系統(tǒng)、體系，更不可能只呈現(xiàn)一種單一、簡單結(jié)構(gòu)。所以，波普爾說，“這就使世界構(gòu)成了云和鐘的連鎖系統(tǒng)，因此，甚至最好的鐘在其分子結(jié)構(gòu)上，也會顯示出某種程度的云狀。在這種情況下，只有云存在，沒有精確的鐘。”“隨著相對論和量子力學(xué)的興起和近代經(jīng)典物理學(xué)的沒落，原來的‘所有的云都是鐘’的決定論的觀點(diǎn)開始被‘所有的鐘都是云’的非決定論取代。”[6]波普爾作為一個(gè)批判理性主義者，他提出要以證偽原則替代邏輯實(shí)證主義者的證實(shí)原則，雖然他也支持經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，但是他認(rèn)為像笛卡爾的理性主義所要求追尋的絕對確定性是不可能的。波普爾的證偽主義思想也被稱作為假設(shè)—演繹的方法，在他看來，科學(xué)發(fā)展的邏輯，并不是遵循著那種培根式的歸納方法程序，即便是經(jīng)過再多的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)、驗(yàn)證，也不能達(dá)到最終的確定無疑、永不更改的證實(shí)，一個(gè)科學(xué)理論，無論經(jīng)過多少次的證明，但還是永遠(yuǎn)存在著被證偽、被否定的可能性，都存在著從“鐘”的一端，擺向“云”的一端的可能，科學(xué)的進(jìn)步，不是通過歸納來證實(shí)，而恰恰是通過不斷證偽原有理論而實(shí)現(xiàn)演繹和發(fā)展的。實(shí)證主義者相信從直觀的經(jīng)驗(yàn)觀察之中得到的數(shù)據(jù)資料，并認(rèn)為在這種經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)之上能夠得到關(guān)于事實(shí)本質(zhì)的確定性知識，并能從中得到一般性的普遍法則。波普爾站在反實(shí)證主義的立場之上，就是要向人們展示科學(xué)的邏輯并不是由那些絕對可被檢驗(yàn)證實(shí)的知識決定的，而是通過證偽原有理論來獲得進(jìn)步的，只有能夠經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)證偽的理論才是科學(xué)的理論，科學(xué)家收集經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料、證據(jù)，不是為了證實(shí)，而是為了對理論進(jìn)行證偽，科學(xué)知識就是這樣一種不確定性的知識，其中充滿了證偽或被證偽的可能性，但這種可被證偽性的知識恰恰又是人類所能夠期望的最確定的知識，其確定性就表現(xiàn)在它的可被證偽性上。

4現(xiàn)象學(xué)與實(shí)證主義

科學(xué)與哲學(xué)有著深久的歷史淵源，古希臘哲學(xué)家們所不懈地追求的事物本原，探尋現(xiàn)象背后的終極原因的一系列實(shí)踐行動(dòng)本身就是一種科學(xué)實(shí)踐。自然科學(xué)事業(yè)在近代的大發(fā)展，更是對哲學(xué)及其他社會科學(xué)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在胡塞爾于1911年發(fā)表的《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》一文中，便滲透著這樣一種堅(jiān)定的信念目標(biāo)，即哲學(xué)應(yīng)當(dāng)擺脫形而上學(xué)式的虛假，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一門嚴(yán)格的科學(xué)事業(yè)。數(shù)學(xué)家出身的胡塞爾，總是以數(shù)學(xué)的嚴(yán)格性為楷模，追求一種具有不依賴于經(jīng)驗(yàn)的絕對確定性的知識。在其哲學(xué)研究工作中，始終堅(jiān)持這樣一種信念：要把哲學(xué)當(dāng)作為是一種嚴(yán)格的科學(xué)，他的宗旨就是要“面向事實(shí)本身”，追尋具有“明證性”的知識。在方法論上，胡塞爾也力求用一種面向事實(shí)本身的“看”和“直觀”的方式，來把握事實(shí)。對于以往形而上學(xué)中的大話、空話，他更多地是采取不信任的態(tài)度，他提出應(yīng)該要求把哲學(xué)史上的那些“大鈔票”，通通兌換成“小零錢”來使用。胡塞爾在其自身的學(xué)術(shù)研究工作中，也在不斷地踐行這種把“哲學(xué)作為嚴(yán)格科學(xué)”的信念，他始終認(rèn)為哲學(xué)事業(yè)也是一種科學(xué)事業(yè)，要面對事實(shí)本身，去努力追尋絕對真理和明證性。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想中認(rèn)為，應(yīng)該采用“直觀”的方法，來面對事實(shí)本身，追求具有明證性的知識。他提出的現(xiàn)象學(xué)還原的方法，主張要專注于那些本質(zhì)性的、基本的和不可還原的東西。現(xiàn)象學(xué)的還原是一種從經(jīng)驗(yàn)的層次提升到先驗(yàn)的層次的還原，這種現(xiàn)象學(xué)的還原方法，不同于實(shí)證主義研究范式中所主張的還原論，二者是兩種完全不同的還原。“現(xiàn)象學(xué)還原的基本方式是現(xiàn)象學(xué)的懸置（epoche，這個(gè)詞為希臘文，意味著‘抑制’，衍變?yōu)椤袛嗟闹兄埂Ｔ谖覀兣c世界的認(rèn)知關(guān)系中，我們的自然態(tài)度預(yù)設(shè)了外部時(shí)空世界的實(shí)存，并預(yù)設(shè)了作為心理及肉身個(gè)體的我們自身的實(shí)存。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)懸置將這種自然態(tài)度‘放進(jìn)括弧之中’或讓它失去作用。這種放進(jìn)括弧的懸置并不否認(rèn)事實(shí)世界的實(shí)存，只是抑制住關(guān)于這個(gè)世界和我們在其中的身體存在的判斷。”[7]這樣，我們就可以進(jìn)入先驗(yàn)地純粹化了的體驗(yàn)領(lǐng)域。對于那些放入括弧中的東西，我們只是存而不論，終止判斷，讓意識能夠自己顯現(xiàn)出來。胡塞爾追求明證性知識的現(xiàn)象學(xué)研究，和前人的最大不同在于，它所主張的是一種面向事情本身的方式，強(qiáng)調(diào)直覺、強(qiáng)調(diào)意識的意向性。對于每一種不管是實(shí)存的還是非實(shí)存的意向?qū)ο髞碚f，他們都應(yīng)該用其自身的方式被描述出來。為使哲學(xué)成為嚴(yán)格的科學(xué)，胡塞爾首先對自然主義進(jìn)行了批判。在自然主義的視角看來，所有現(xiàn)象通通都被劃歸為自然現(xiàn)象，即便是人之心理現(xiàn)象，也被當(dāng)作是有賴于物理因素才能得以產(chǎn)生的現(xiàn)象，自然主義的教義要求以自然科學(xué)的方式來對待一切。胡塞爾認(rèn)為，如果按照這種自然主義的做法，一味追尋自然科學(xué)的研究樣式，就會把我們的眼界只局限在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上，甚至于將人自身的意識也變成事物化的東西。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，意識應(yīng)當(dāng)被我們所重視，那些科學(xué)認(rèn)識都是建基于意識之上才得以呈現(xiàn)的，所以，我們的研究方向，要從自然主義中走出來，轉(zhuǎn)向?qū)σ庾R的注重和研究，這是十分必要的，而現(xiàn)象學(xué)正是對意識進(jìn)行研究的一門學(xué)問。胡塞爾對自然主義的批判，也就是對實(shí)證主義、對經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的批判。他認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)的指導(dǎo)原則就是要面向事情本身，“回到事物本身”，在對事物進(jìn)行研究之前，不確立任何沒有經(jīng)過檢驗(yàn)的理論，對于那些已有的理論和意見，先“加括號”“懸置”起來，不受“括號”里面內(nèi)容的干擾，以便能夠找到事物原來的顯現(xiàn)給予方式。這種“懸置”就像是把那些傳統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，不做肯定或否定的評論，只是加入括號之中，“存而不論”。

一、理解“科學(xué)史”

德文wissenschaft似乎更好地保持著“科學(xué)”的原意。而在中國，“科學(xué)”一詞是個(gè)舶來品。侵略者的堅(jiān)船利炮將科學(xué)中的自然科學(xué)的魅力展現(xiàn)十足，也正因如此，自然科學(xué)在中國的土地上開始了它的旅程。時(shí)至今日，自然科學(xué)似乎成了科學(xué)的全部，即科學(xué)就等同于自然科學(xué)。事實(shí)上，這是一個(gè)認(rèn)識上的錯(cuò)誤。完整地理解事物才能有助于全面地把握事物，進(jìn)而推動(dòng)它的平衡發(fā)展。理解“科學(xué)”就需要宏觀與微察。所謂宏觀下的“科學(xué)”是指科學(xué)原本之意———“每一種學(xué)問，只要其任務(wù)是按照一定的原則建立一個(gè)完整的知識的話，皆可被稱為科學(xué)”。（康德語）因而，無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)還是思維科學(xué)都應(yīng)屬科學(xué)。而微察下的“科學(xué)”即指西方近代科學(xué)革命以來日新月異的被狹義化成的“自然科學(xué)”———建立在數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之，具有嚴(yán)密的邏輯性的系統(tǒng)化了的知識體系。出于此，卡納普對“科學(xué)”的闡釋似乎更完整———“我們在最廣泛的意義上使用‘科學(xué)’一詞，包括所有的理論知識。不管它是自然科學(xué)領(lǐng)域還是在社會科學(xué)或所謂的人文學(xué)科領(lǐng)域。不管是借助特殊的科學(xué)程序發(fā)現(xiàn)的知識，還是基于日常生活中的常識的知識。”

歷史上，因認(rèn)識“歷史”的角度不同而存有不同的觀點(diǎn)。作為討論的前提本文選擇了通常意義上的“歷史”，其他多元理解不再贅述。“我們通常所說的‘歷史’一詞，包含了兩種含義。一種指過去所曾經(jīng)發(fā)生過的事件、思想和活動(dòng)。二是它同時(shí)也指我們自己對它們的認(rèn)識和理解。”當(dāng)然，這其中所潛在的含義有很大的討論空間，但作為指代人對于過去所發(fā)生的事件的描述和說明的“歷史”，大多數(shù)人還是能夠給予認(rèn)同的。試圖給“科學(xué)史”作一個(gè)人盡認(rèn)同的定義似乎是不可能的事情。因?yàn)椤翱茖W(xué)”和“歷史”的多視角理解就已經(jīng)決定了“科學(xué)史”也是一個(gè)仁者見仁、智者見智的概念。例如，著名科學(xué)史家薩頓給科學(xué)史的定義為“：客觀真理發(fā)現(xiàn)的歷史；人的心智逐步征服自然的歷史；它描述漫長而無止境的為思想自由、為思想免于暴力、專橫和迷信而斗爭的歷史……它的目標(biāo)就是解釋科學(xué)精神的發(fā)展，解釋人類對真理的反映的歷史、真理被逐步發(fā)現(xiàn)的歷史以及人們的思想從黑暗和偏見中逐漸獲得解放的歷史，而應(yīng)在科學(xué)史中發(fā)現(xiàn)那些永恒的內(nèi)容。”

又如，袁江洋曾提“：什么是科學(xué)史？回答很簡單：科學(xué)史是歷史。科學(xué)史研究什么？回答同樣很簡單：科學(xué)史，它如同一般歷史一樣，它研究人，揭示人性的發(fā)展與變化；哪里有人，哪里有人類文化，那里就有歷史，那時(shí)就有科學(xué)史。”《簡明不列顛百科全書》的解釋為：科學(xué)史一直是關(guān)于知識不斷積累以及科學(xué)戰(zhàn)勝無知和迷信的成功歷程的記述。《辭海》對科學(xué)史有如下解釋：以科學(xué)發(fā)展為研究對象的歷史科學(xué)，是人類文化史的重要組成部分。它描述和解釋科學(xué)知識產(chǎn)生、發(fā)展與系統(tǒng)化的進(jìn)程，是近代科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。……定義者總是會基于對“科學(xué)”與“歷史”的理解從某一視角提出對科學(xué)史的理解。因而，對于科學(xué)史的多元定義也是對科學(xué)史不同側(cè)面的反映，這也有助于完整地理解科學(xué)史。

二、科學(xué)史教育的主題

以科學(xué)史為載體的教育就是科學(xué)史教育。科學(xué)史教育依據(jù)所學(xué)專業(yè)性質(zhì)的不同而分為針對科學(xué)專業(yè)學(xué)生的科學(xué)史教育和針對人文科學(xué)專業(yè)學(xué)生的科學(xué)史教育。在具體的實(shí)施中，二者的科學(xué)史教育是有些區(qū)別，但從宏觀而言，二者的科學(xué)史教育還是存在共性的———科學(xué)史是溝通科學(xué)與人文的橋梁，因此，這橋的“兩端”就是科學(xué)史教育的主題———傳播科學(xué)的同時(shí)傳承人文。科學(xué)（主要指自然科學(xué)）是不斷求真的，它總是在“是什么”的問題下苦苦追尋著答案。它的問題來源于客觀世界，它的答案同樣也關(guān)乎客觀世界。因而，科學(xué)一直走在探索客觀事物的路上。因?yàn)樗咴诼飞希钥茖W(xué)真理始終處于發(fā)展和被修正的過程中。科學(xué)史上多少科學(xué)事件是最好的印證。例如，托勒密的地心說是如何引發(fā)哥白尼革命的，開普勒是如何在哥白尼日心體系和弟谷成果的基礎(chǔ)上提出行星運(yùn)動(dòng)定律的，這其中所產(chǎn)生的天體知識分別是什么。又如，蓋倫的心血系統(tǒng)為何能被哈維的血液循環(huán)理論所取代……在一個(gè)個(gè)科學(xué)知識不斷被修正的過程中，我們從中會對科學(xué)方法有所了解。可以說，科學(xué)史上的每次重大進(jìn)展都與科學(xué)方法有著密切的聯(lián)系。同時(shí)，也能感受到科學(xué)家追求真理的那份可貴的科學(xué)精神。正是在科學(xué)精神的激勵(lì)下，科學(xué)史上才會輝煌不斷。從傳播科學(xué)的主題意義上講，科學(xué)史教育“通過重要的科學(xué)事實(shí)、概念、原理、方法以及技術(shù)發(fā)明的歷史背景、現(xiàn)實(shí)來源和應(yīng)用，對科學(xué)史上一些重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明過程的介紹和一些簡單而典型的著名案例的學(xué)習(xí)以及通過歷史上的一些著名的反例，使學(xué)生對相關(guān)科學(xué)知識本質(zhì)的理解、對科學(xué)過程與方法的理解加深，并且培育學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀。”

科學(xué)史是一幅人類探索科學(xué)歷程的長卷，長卷中的任何一物均已深深地留著人類的痕跡。它反映著那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會以及那時(shí)的意識形態(tài)……這些都顯有人文之痕。人文是求善務(wù)美的，作為人類精神世界的支柱，它總是關(guān)注那些“應(yīng)然”的問題。回顧科學(xué)史，多少實(shí)例都閃爍著人文的光輝。僅舉一例，阿爾伯特•愛因斯坦作為一名科學(xué)家，他始終是真、善、美的使徒。他的科學(xué)的理性思維總是和善意的行為相輔相成，在他看來“只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)”。正因?yàn)槿绱耍絺€(gè)人利害的獻(xiàn)身精神與對未知事物的探求是他科學(xué)活動(dòng)的源泉。愛因斯坦這位科學(xué)史上的科學(xué)巨匠更關(guān)注人類的前途，將科學(xué)與人類、與社會緊密相連，因而他也是一位杰出的人文戰(zhàn)士。諸如此類，科學(xué)史上不勝枚舉。科學(xué)史是極具人文意蘊(yùn)的。“它們表現(xiàn)了我們最崇高的傳統(tǒng)，我們心中最美好的東西。那些傳統(tǒng)中有一些把我們帶回到古代或中世紀(jì)，另一些則始于昨天，但無論是古老的還是新的，這些傳統(tǒng)使我們因過去而感到自豪，對未來滿懷信念。它們幫助我們成為更好的人，更聰明，更仁慈，更謙恭，甚至更為愉快。”“沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓；沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”在科學(xué)史的長卷中，科學(xué)與人文始終相形而伴，因而，在科學(xué)史教育中科學(xué)與人文亦珠聯(lián)璧合。

三、科學(xué)史教育與人的和諧發(fā)展

1歷史綜述

(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)推進(jìn)“并不是理性的高揚(yáng)和科學(xué)的興盛，而是感性和想象力的放縱，以及道德秩序和政治秩序的徹底崩潰”。尤其是當(dāng)工業(yè)文明的浪潮全面沖擊社會文化之際，人文主義文化卻喪失了原有的立場和精神，拘泥于昔日的“古風(fēng)和雅韻”，沉浸在當(dāng)年的“興旺與輝煌”，致使文化走向世俗化。人越來越追求高效的現(xiàn)實(shí)生活，也越來越重視自身的價(jià)值，重視自然、社會與人類自身的關(guān)系，人類歷經(jīng)了數(shù)千年的文化沉積，越來越激發(fā)出人對自然與社會認(rèn)知的激情與興趣。人類在科學(xué)與理性的旗幟指引下，一代解放主義思想家開始了一場思想的變革———啟蒙運(yùn)動(dòng)。“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之與自己不成熟的狀態(tài)。……Sepereaude!(要敢于認(rèn)識!)要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號。”懷疑即有觀念與前提，對事務(wù)進(jìn)行批判的重新建構(gòu)，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本原則。啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一狄德羅(DenisDideror)曾說過:“一切事務(wù)都需要檢驗(yàn)，一切都需要過濾篩選，沒有任何例外。”啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)在于科學(xué)理性文化的形成與擴(kuò)展。18世紀(jì)后，隨著牛頓思想的廣泛傳播，啟蒙運(yùn)動(dòng)也開始向縱深發(fā)展。科學(xué)理性文化已成為一種無法阻擋的力量。

(2)14世紀(jì)以來課程的發(fā)展隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化，近代教育從17—19世紀(jì)經(jīng)歷了兩個(gè)階段的跳躍式發(fā)展。第一階段，17—18世紀(jì)資本主義教育形成，同時(shí)自然科學(xué)也有較大發(fā)展，但這一發(fā)展并非得益于科學(xué)教育，相反這個(gè)時(shí)期的科學(xué)在教育中幾乎沒有什么地位。自然科學(xué)在17世紀(jì)中葉才獲得獨(dú)立學(xué)科的地位，但還未能發(fā)展到開展專門的學(xué)校教育，到18世紀(jì)，在大學(xué)里的醫(yī)學(xué)院首先出現(xiàn)有關(guān)自然科學(xué)知識的講座，但內(nèi)容多與醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)和動(dòng)物學(xué)有關(guān)，其工具主義品性依然凸顯。但值得注意的是這一時(shí)期出版了不少自然科學(xué)著作，其中還包括自然科學(xué)教科書。第二階段，19世紀(jì)以后科學(xué)迅速發(fā)展，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的催化下自然科學(xué)與人文主義成為并列的文化體系。自然科學(xué)的學(xué)科體系也在這個(gè)時(shí)期建立起來。隨著近代工業(yè)文明的到來，對自然科學(xué)人才的需要越來越多，教育及課程都有了極大的發(fā)展。資產(chǎn)階級掌握政權(quán)大力發(fā)展了教育體系，加強(qiáng)了科學(xué)知識在課程結(jié)構(gòu)中的比例，到了20世紀(jì)中等學(xué)校才逐漸有了系統(tǒng)的課程教育。

2文化進(jìn)化的歷史批判的課程分析研究

文藝復(fù)興的人文主義復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性科學(xué)復(fù)興，帶動(dòng)人類文化的極大豐富，最終文化內(nèi)核分化為人文與自然兩個(gè)基本領(lǐng)域。啟蒙運(yùn)動(dòng)對于自然科學(xué)的影響是根本性的，它為人類的自由理性爭得了應(yīng)有的生存空間，也造就了許多卓越的哲學(xué)、科學(xué)、思想家，但是啟蒙運(yùn)動(dòng)最終還是難避免走向神壇的歷史結(jié)局，在一大群“所謂自由永恒的真理認(rèn)知者”的鼓吹下走上了唯科學(xué)主義的世俗化道路。

(1)課程唯科學(xué)主義鎖定20世紀(jì)在理性主義的光環(huán)中推演出來的唯科學(xué)主義、技術(shù)理性主義、功利主義、唯物質(zhì)主義迅速席卷社會文化的每一個(gè)角落，在啟蒙思想家引以為豪的理性解放中毫無約束地成為社會的主流文化。孔德(AugusteComte)的實(shí)證哲學(xué)、穆勒(JohnStuartMill)的精確科學(xué)已成為20世紀(jì)哲學(xué)、社會科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)思想和基本方法。科學(xué)成了全部社會文化的最高尺度與標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)開始邁向“科學(xué)化”的進(jìn)程。以至于各門具體學(xué)科無不遵循“量化”、“實(shí)驗(yàn)化”、“操作化”的原則及方法進(jìn)行“科學(xué)化”的改造。科學(xué)文化已不再有啟蒙時(shí)代深層的目的性與價(jià)值性。一切課程都指向物化的文化與科學(xué)，追求科學(xué)成為教育的唯一目標(biāo)，課程的終極使命。教育培養(yǎng)的就是自然科學(xué)的科學(xué)家，不是具有自然科學(xué)文化素養(yǎng)的個(gè)體。文化素養(yǎng)甚至反成為科學(xué)素養(yǎng)的組成部分，課程的文化品性被科學(xué)品性所取代。科學(xué)超越文化成為社會價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)。這是邏輯的混亂，更是人類高等文明背后的理性混亂。這一切使得人們在盲目追求科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)，帶來文化的停滯。文化被打上科學(xué)的烙印，“知識就是力量”的理性、功利主義觀念取代了古老的“知識就是美德”的神話。課程不再是育與教的“教育性教學(xué)”，教與育的平衡被打破，基礎(chǔ)教育課程培養(yǎng)出的是畸形的自然科學(xué)人才。自然科學(xué)與人文科學(xué)間的鴻溝帶來人才培養(yǎng)的割裂與人才素質(zhì)的偏態(tài)化發(fā)展。

(2)課程實(shí)用主義鎖定課程是傳遞自然科學(xué)知識的工具，這一課程的基本屬性是無法否認(rèn)的，但是這決不意味著教育就是要以犧牲人文品質(zhì)來成就科學(xué)培養(yǎng)。實(shí)用主義思想成為基礎(chǔ)教育的主導(dǎo)思想，課程的功能在于承載教育教化的功能性的符號體系，是為教育提供“教育場”的載體。精確化、實(shí)用化、標(biāo)準(zhǔn)化、高效化成為基礎(chǔ)課程不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。

(3)課程世俗化鎖定文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的啟蒙運(yùn)動(dòng)，使人們在尋找自我解放中再一次錮束了自己的天良理性，當(dāng)人類試圖去追求理性的無限超越時(shí)，卻成了有限世俗化的犧牲品。物道主義、實(shí)用主義的膨脹使得文化失去了人性的無形內(nèi)涵，并形成“一系列非文化的文化現(xiàn)象”。文化的世俗化沖淡了課程與文化的內(nèi)在魅力，使得本來理性的課程變得更加直白。文化的世俗化使人成了消費(fèi)的奴隸、技術(shù)的奴隸，甚至科學(xué)的奴隸，這樣的基礎(chǔ)教育會造成學(xué)生人格的分裂與肢解，人性的扭曲與異化。課程的文化性其最終目的是使人成為超越“文化”與“世界”的進(jìn)步性個(gè)體。但是世俗化卻使文化的神圣超越性大打折扣，在教育中要傳遞文化的深度價(jià)值與超然性也無法實(shí)現(xiàn)。一個(gè)現(xiàn)實(shí)是課程文化在其世俗化的發(fā)展中逐漸背離了原初解放人、塑造人的宗旨，成為物欲文化的“幫兇”。