近代中國(guó) 女國(guó)民觀念歷史考察范文
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中國(guó)古代,只有反映等級(jí)社會(huì)上下尊卑關(guān)系與地位的“臣民”、“子民”、“庶民”、“黎民”等稱呼,無(wú)所謂“國(guó)民”。與國(guó)相關(guān)的只有“國(guó)家”、“國(guó)君”的提法。梁?jiǎn)⒊f(shuō),“中國(guó)人不知有國(guó)民也,數(shù)千年來(lái)通行之語(yǔ),只有以國(guó)家二字并稱者,未聞?dòng)幸試?guó)民二字并稱者。”[1](116)康有為是最早使用近代意義上的“國(guó)民”一詞的人,也曾使用“公民”一詞,寫(xiě)有著名的《公民自治篇》,但與近代多數(shù)思想家一樣,他更多的還是使用“國(guó)民”這個(gè)字眼。他們開(kāi)始把“民”看成了對(duì)國(guó)家有權(quán)利、有義務(wù)、獨(dú)立的人。
女國(guó)民觀念的提出在20世紀(jì)初,正值清朝末年,是在國(guó)民概念的基礎(chǔ)上由“國(guó)民之母”延伸出來(lái)的。它的出現(xiàn)有兩個(gè)前提,一是國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒,二是人權(quán)與女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒。從戊戌時(shí)期開(kāi)始,一個(gè)明確的、不同于古代的近代國(guó)家概念已經(jīng)形成。晚清的資產(chǎn)階級(jí)革命派和立憲派,盡管存在諸多分歧,但是在結(jié)束專制統(tǒng)治、建立現(xiàn)代國(guó)家這點(diǎn)上,還是一致的。當(dāng)時(shí),各種報(bào)刊雜志討論很踴躍,《國(guó)聞報(bào)》刊載的《論保國(guó)會(huì)《》、《書(shū)保國(guó)會(huì)題名記后》等文,明確指出國(guó)與君與民的關(guān)系,稱:“嗚呼!茍無(wú)民何有國(guó),茍無(wú)國(guó)何有君,國(guó)者君與民之公稱,而非一家一姓之私產(chǎn)也。”[2]表示了國(guó)民與國(guó)君對(duì)于國(guó)家是同樣不可或缺的要件,以往三而合一的國(guó)家、君主與朝廷被區(qū)別開(kāi)來(lái)。進(jìn)入20世紀(jì),隨著新知識(shí)階層的出現(xiàn)和西方政治學(xué)說(shuō)的輸入與傳播,人們的國(guó)家意識(shí)更加明確和系統(tǒng),國(guó)家至上意識(shí)有了進(jìn)一步傳播,1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表了著名的《新民說(shuō)》,強(qiáng)調(diào):“國(guó)家思想者何?一曰對(duì)于一身而知有國(guó)家,二曰對(duì)于朝廷而知有國(guó),,三曰對(duì)于外族而知有國(guó)家,四曰對(duì)于世界而知有國(guó)家。”要人們理解,個(gè)人屬于一個(gè)更重要的大團(tuán)體——國(guó)家,“必人人焉知吾一身之上,更有大而要者存”[1](218)。與國(guó)家意識(shí)同時(shí)出現(xiàn)的是人們的公民意識(shí),即國(guó)民意識(shí)。何為國(guó)民?當(dāng)時(shí)的研究者各有側(cè)重之點(diǎn)。最具代表性的觀點(diǎn)如梁?jiǎn)⒊f(shuō):“國(guó)民者,以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱也。國(guó)者積民而成,舍民之外,則無(wú)有國(guó)。以一國(guó)之民,治一國(guó)之事,定一國(guó)之法,謀一國(guó)之利,捍一國(guó)之患,其民不可得而侮,其國(guó)不可得而亡,是之謂國(guó)民。”[1](116)可以看出,這一提法更加注重國(guó)家與個(gè)人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。清末,“國(guó)民”已開(kāi)始成為先進(jìn)人士心儀向往的新的社會(huì)角色。與此同時(shí),在戊戌婦女解放思潮的啟蒙和20世紀(jì)初民主思潮的激蕩下,一些開(kāi)明人士(包括先進(jìn)的女性),不僅主張“天下興亡,匹夫有責(zé),匹婦亦有責(zé)焉”,也強(qiáng)調(diào)女子的天賦之權(quán)。具有一定義務(wù)與權(quán)利的“國(guó)民之母”與“女國(guó)民”繼“國(guó)民”觀念出現(xiàn)后,也在社會(huì)的殷切呼喚中先后登場(chǎng),成了當(dāng)時(shí)最富時(shí)代特色的女性社會(huì)形象。
最早提出“國(guó)民之母”稱謂的是金天翮,他在1903年出版的《女界鐘》一書(shū)中提出:“國(guó)于天地必有與立,與立者國(guó)民之謂也。而女子者,國(guó)民之母也。”[3](4)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響頗大的《女子世界》亦有文章提出:“國(guó)民者,國(guó)家之分子,女子者,國(guó)民之公母也。”[4]“國(guó)民之母”的提出,基于人們對(duì)“欲鑄造國(guó)民,必先鑄造國(guó)民母始”的認(rèn)識(shí),人們普遍認(rèn)為,“國(guó)無(wú)國(guó)民母所生之國(guó)民,則國(guó)將不國(guó)”[5],欲鑄造出新時(shí)代國(guó)民的強(qiáng)體魄、高素質(zhì),必先鑄造強(qiáng)體魄、高素質(zhì)的國(guó)民之母,所謂“欲造國(guó),先造家;欲生國(guó)民,先生女子”[6]。更有甚者,有人表示“女人以生產(chǎn)國(guó)民、教育國(guó)民為獨(dú)一無(wú)二之義務(wù)”[7],這是當(dāng)時(shí)人們?cè)谔接懢韧鰣D存時(shí),很自然得出的結(jié)論。在人們眼中,女性作為國(guó)民之母已具有相應(yīng)義務(wù)和權(quán)利,但顯然側(cè)重于義務(wù)。一些主張女權(quán)的激進(jìn)人士在國(guó)民之母的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出了“女國(guó)民”的主張。1905年《女子世界》一篇論述女子體育重要性的文章指出,加強(qiáng)體育“不特養(yǎng)成今日有數(shù)之女國(guó)民,且以養(yǎng)成將來(lái)無(wú)數(shù)之男國(guó)民”[8]。雖然意寓仍在國(guó)民之母的重要,但推出了一個(gè)更為激進(jìn)的概念“女國(guó)民”。《東方雜志》有文章則直接指出,“國(guó)民二字,非旦男子負(fù)擔(dān)起資格,即女子亦納此范圍中”,并認(rèn)為,女國(guó)民所表示的是“男女有平等的權(quán)力”[9]。社會(huì)上隨之出現(xiàn)了“女國(guó)民”教育思潮,一些女學(xué)堂把向女學(xué)生灌輸國(guó)民意識(shí)列為教育內(nèi)容。1906年,上海群學(xué)社發(fā)行的《最新女子教科書(shū)》中提出“女子同為女國(guó)民”,“必先自愛(ài)其群,始勉盡己力犧牲私利,維持公利”[10](148)。1916年北洋政府頒布了《國(guó)民學(xué)校令實(shí)施細(xì)則》,要求以“公民科”取代“修身科”,女學(xué)生的國(guó)民教育亦包含在其中。
如果說(shuō),戊戌維新時(shí)期人們對(duì)女性的要求有重義務(wù)輕權(quán)利的傾向,那么到了辛亥革命前后,先進(jìn)的知識(shí)分子,包括女性,則更加重視女國(guó)民的權(quán)利。1903年,金天翮的《女界鐘》出版,成為中國(guó)女權(quán)思想史上的一道豐碑。書(shū)中著力宣傳了女子應(yīng)恢復(fù)的六種權(quán)利:入學(xué)之權(quán)利,交友之權(quán)利,工農(nóng)業(yè)之權(quán)利,掌握財(cái)產(chǎn)之權(quán)利,出入自由之權(quán)利,婚姻自主之權(quán)利。此外,又特別提出了女性參政權(quán),這是他最為看重的問(wèn)題。他認(rèn)為,即使目前尚不具備條件,也要為將來(lái)女子參政做準(zhǔn)備。作者駁斥了所謂女子與小兒同權(quán)、男治外女治內(nèi)、女子無(wú)參政之才能等謬論,大膽提出:“吾祝吾女子之得為議員,吾尤愿異日中國(guó)海軍、陸軍、大藏、參謀、外務(wù)省皆有吾女子之足跡也。吾更愿異日中國(guó)女子積其道、學(xué)問(wèn)、名譽(yù)、資格,而得舉大統(tǒng)領(lǐng)之職也。”[3](64-65)在他心目中,女性甚至可以掌握國(guó)家的最高權(quán)利,他為人們描繪了理想社會(huì)中女國(guó)民在提高參政權(quán)方面光輝燦爛的前景。
1912年中華民國(guó)成立后,人們認(rèn)為,全體人民已自然取得了國(guó)民資格,一些激進(jìn)人士將注意力轉(zhuǎn)向了如何實(shí)現(xiàn)女國(guó)民權(quán)利的方面。為此,原同盟會(huì)女會(huì)員唐群英、沈佩貞、王昌國(guó)等發(fā)起了激烈的女子參政運(yùn)動(dòng),但終以失敗告終。這件事說(shuō)明了,女國(guó)民的聲名與實(shí)實(shí)在在的權(quán)利還有很大距離。
清末民初,社會(huì)上還盛行著另一種社會(huì)思潮,即賢妻良母主義,這是維新派在戊戌時(shí)期首倡的。梁?jiǎn)⒊凇冻O(shè)女學(xué)堂啟》一文中首次對(duì)女性提出了“上可相夫,下可教子,近可宜家,遠(yuǎn)可善種”[1](p51)的新要求,相夫教子和宜家善種成了良妻與賢母的新標(biāo)準(zhǔn),反映了剛剛登上政治舞臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)女性的新需要。這種新詮釋,與傳統(tǒng)的以“三從四德”為標(biāo)準(zhǔn)的”良妻”、“賢母”明顯不同,一是要求女性從為一個(gè)家庭而生存,變?yōu)闉樯鐣?huì)承擔(dān)一定義務(wù),為善種強(qiáng)國(guó)做貢獻(xiàn);二是要求女性不能惟酒食是議,要具有相夫教子的能力。既對(duì)家庭有責(zé)任感,又對(duì)社會(huì)有義務(wù)感。20世紀(jì)初,當(dāng)“賢妻良母”這一完整概念從日本傳入中國(guó)時(shí),很快與維新派的提法一拍即合,成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步人士公認(rèn)的女性新形象。傳統(tǒng)的良母、賢妻的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵,隨著中國(guó)跨入近代門(mén)檻,悄然發(fā)生了重大變化。但它仍舊存在局限性,表現(xiàn)于沒(méi)有跳出男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)范式,把女性的角色仍然劃定在“相夫教子”的狹小圈子里,潛在意識(shí)中仍然有男尊女卑的影子。與女國(guó)民的角色相比,新的賢妻良母主義對(duì)傳統(tǒng)女性角色的轉(zhuǎn)換是初步和漸進(jìn)的,顯示出改良的特點(diǎn),在當(dāng)時(shí)的女性中適用的層面與群體較為廣泛,社會(huì)公認(rèn)度比較高。而女國(guó)民作為觀念形態(tài),表示的是女性在國(guó)家中的地位、與地位對(duì)應(yīng)的權(quán)利與義務(wù),以及享有權(quán)利與義務(wù)時(shí)應(yīng)具備的素質(zhì)。這是一種全新的觀念,是政治范疇的東西,人們接受相對(duì)困難,社會(huì)公認(rèn)度受到影響。因此,清末民初新賢妻良母主義的流傳比女國(guó)民觀念流傳的范圍更廣,接受新賢妻良母主義的人(包括婦女)比接受女國(guó)民觀念的人明顯要多。
二五四時(shí)期——對(duì)女國(guó)民“獨(dú)立人格”的追求
中華民國(guó)成立后,人們的“國(guó)民”意識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)。五四時(shí)期,全民性的思想啟蒙取得的成果之一,即是承認(rèn)不分貴賤男女,“國(guó)民”均有個(gè)體尊嚴(yán)與獨(dú)立人格,女子是民國(guó)之“國(guó)民”,是“完完全全的人”[11]。1917年《新青年》刊登的《女子問(wèn)題之大解決》一文,明確指出:“子者,國(guó)民之一,國(guó)家所有非家族所私有,非男子所私有,具完全人格者也。故所受教育方針,當(dāng)為女子自身計(jì),當(dāng)為國(guó)家前途計(jì),非以供男子私人之役使也。良妻賢母之說(shuō),盛唱于日本,……依其教育方針,達(dá)其極峰,不過(guò)造成一多知識(shí)之順婢良仆,供男子之驅(qū)策耳。”[12]作者表達(dá)了這樣的理念:女子作為國(guó)民,首先是具有完全人格的人,而不應(yīng)是供男子驅(qū)使的賢妻良母。這是從廣義的人性出發(fā)對(duì)女國(guó)民所作的解讀。
前后,在民主與科學(xué)的旗幟下,思想界、輿論界對(duì)女性解放問(wèn)題給予了從未有過(guò)的關(guān)注,女國(guó)民觀念的發(fā)展,主要表現(xiàn)于對(duì)女國(guó)民人格獨(dú)立的追求。因?yàn)橐粋€(gè)獨(dú)立的人,是實(shí)現(xiàn)人權(quán)和女權(quán)的前提,是獲取國(guó)民資格的前提。早期新文化運(yùn)動(dòng)中,人們已開(kāi)始著眼于女子的人格和獨(dú)立問(wèn)題。后來(lái)者在總結(jié)五四的時(shí)代特征時(shí)指出,那是一種“人的發(fā)現(xiàn)”,也包括了女性的發(fā)現(xiàn)。“就是‘人的發(fā)現(xiàn)’推廣應(yīng)用于婦女身上,發(fā)現(xiàn)了‘?huà)D女也是人’,婦女發(fā)現(xiàn)了‘我也是人’由此產(chǎn)生的種種問(wèn)題。”[13](p4-5)他們認(rèn)為,人格問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他一個(gè)個(gè)的具體問(wèn)題,是談?wù)搵D女問(wèn)題的前提。由此出發(fā),新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)流傳了千百年的要求女子做賢妻、良母的傳統(tǒng)觀念第一次大膽進(jìn)行了否定。葉紹鈞指出:“人格完全的人,他總不把‘做某人的某人’算究竟,他總要做社會(huì)上一個(gè)獨(dú)立健全的分子。女子被人把‘母’、‘妻’兩字籠罩住,就輕輕地把人格取消了。”[14]胡適在北京女子師范學(xué)校演講時(shí)也指出,女子也應(yīng)該是“堂堂的一個(gè)人,有許多該盡的責(zé)任,有許多可做的事業(yè),何必定須做人家的良妻賢母,才算盡我天職,算做我的事業(yè)呢”。他說(shuō)“這種‘超于良妻賢母的人生觀’換言之,便是‘自立’的觀念”[15]。這種有獨(dú)立人格和自立精神的女國(guó)民形象已超越新賢妻良母的角色定位,體現(xiàn)了人們對(duì)女性由家庭向社會(huì)回歸的期望。1918年《新青年》雜志登載易卜生專號(hào),其中《傀儡之家》(今譯《玩偶之家》)的介紹,引發(fā)了一場(chǎng)大討論,產(chǎn)生了異乎尋常的社會(huì)反響。一時(shí)間,“不當(dāng)玩偶”、“爭(zhēng)取獨(dú)立人格”成了進(jìn)步女青年時(shí)髦的語(yǔ)言與普遍的追求。
五四時(shí)期是一個(gè)追求普遍人權(quán)的時(shí)代,通過(guò)呼吁自由、平等、人權(quán),對(duì)封建專制制度進(jìn)行了根本否定。人們對(duì)女性作為國(guó)民應(yīng)享有的權(quán)利與義務(wù)的渴望,得到了廣泛而充分的表達(dá),女國(guó)民的角色形象,變得有血有肉、具體而且生動(dòng)起來(lái)。而對(duì)婦女權(quán)利的要求,也顯示出了那個(gè)時(shí)代獨(dú)具的特色。
第一,對(duì)于女權(quán)的追求,表現(xiàn)了多層次、多角度的特點(diǎn)。五四時(shí)期,關(guān)于女性作為女國(guó)民應(yīng)享有的權(quán)利問(wèn)題,涉及的范圍十分廣泛,包括了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育、道德等多個(gè)領(lǐng)域。最集中的依然是男女教育平等權(quán)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與與職業(yè)平等問(wèn)題、婚姻自主權(quán)問(wèn)題,及女子參政、社交自由等問(wèn)題。此外,還涉及到倫理、道德、貞操及身心健康、“裝飾”等問(wèn)題。今天看起來(lái),這些關(guān)系女性自身素質(zhì)的問(wèn)題,恰恰隱含了個(gè)體自由等深層的東西。而廢娼、解放奴婢,乃至人口生育、兒童公育等問(wèn)題,涉及的本質(zhì)仍是女性生存權(quán)問(wèn)題。
第二,五四青年們不僅“坐而論”,而且“起而行”,以激烈的反傳統(tǒng)方式爭(zhēng)取女性作為國(guó)民的權(quán)利,并取得了世所矚目的成績(jī)。為了取得教育平等權(quán),鄧春蘭直接上書(shū)北大校長(zhǎng)蔡元培,呼吁大學(xué)開(kāi)放女禁;為了實(shí)現(xiàn)婚姻自主,趙五貞等不惜以死相爭(zhēng),一些女青年則采取了離家出走的方式;為了改變男女授受不親的觀念,天津男女青年建立了男女對(duì)等組成的覺(jué)悟社;為了尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,一些女青年開(kāi)展了工讀互助團(tuán)的實(shí)驗(yàn),試辦了女子銀行、平民工廠。正如有的學(xué)者指出的:“這時(shí)許多婦女的確也昂首挺胸的走出自己的天地,大學(xué)開(kāi)放女禁了,自由戀愛(ài)風(fēng)氣開(kāi)始流行,女子也從事工商實(shí)業(yè),女議員也能在議壇上慷慨陳詞了;政府機(jī)構(gòu)涌入女性職員,曠古未有的大隊(duì)女兵出現(xiàn)了;這些當(dāng)然不夠,但這是婦女爭(zhēng)取來(lái)的,也是過(guò)去未嘗有的。”[16](p251-252)
第三,對(duì)于國(guó)民—國(guó)家、婦女—國(guó)家、女國(guó)民—權(quán)利之間的關(guān)系,有了新的認(rèn)識(shí)。五四時(shí)期的知識(shí)分子,是從多種角度來(lái)考察中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的,婦女與國(guó)家的關(guān)系是考察婦女問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)之一。一篇論述婦女選舉權(quán)的文章提出:“我希望我女同胞同心合意一齊起來(lái)廢去這不平等的制度,和得到我們希望的選舉權(quán)。我們?nèi)羰且惶觳贿_(dá)到我們的目的,我們就一天不可以算是民國(guó)真國(guó)民了。即是這樣,那就民國(guó)也不能算一個(gè)有名有實(shí)的民國(guó)了”[17]。人們期盼著新生的民國(guó)能夠給予女性以國(guó)民應(yīng)得之權(quán)利,包括政治權(quán)利。
五四前后是中國(guó)社會(huì)急劇變動(dòng)的時(shí)代,新文化運(yùn)動(dòng),愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)!北伐戰(zhàn)爭(zhēng)交相呼應(yīng),勾畫(huà)出思想啟蒙、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治革命等多種形式的社會(huì)變化軌跡。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,婦女解放作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng),是以自由!平等、人權(quán)為基礎(chǔ),以個(gè)性解放、個(gè)人自由與人格獨(dú)立為目標(biāo)的。但是,北洋軍閥把持的所謂民國(guó),只剩下了民主的外殼,內(nèi)里則是不折不扣的封建軍事獨(dú)裁,因此引發(fā)了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和此后國(guó)共兩黨聯(lián)合的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著民國(guó)的蛻變,來(lái)越多的人從熱切希望轉(zhuǎn)而為失望,有些則走上了反抗斗爭(zhēng)的道路,國(guó)民以及女國(guó)民的觀念逐漸出現(xiàn)了淡化趨勢(shì)。
三、20世紀(jì)二三十年代:“女國(guó)民”與“新女性”的整合
20世紀(jì)二三十年代,女國(guó)民觀念繼續(xù)呈現(xiàn)了淡化趨勢(shì),社會(huì)上對(duì)女性最時(shí)髦和流行更廣的稱謂是“新婦女”、“新女性”。“新婦女”一說(shuō),首見(jiàn)于胡適1918年發(fā)表的《美國(guó)的婦人》一文,他介紹說(shuō),在美國(guó)“‘新婦女’是一個(gè)新名詞,所指的是一種新派婦女,言論非常激烈,行為往往趨于極端。不信宗教,不依禮法,卻又思想極高,道德極高”[15]。“新女性”一說(shuō)出現(xiàn)略晚,女作家陳學(xué)昭1923年在上海《時(shí)報(bào)》上發(fā)表了處女作《我所理想的新女性》,1926年中國(guó)婦女問(wèn)題研究會(huì)在北京創(chuàng)辦了《新女性》雜志,主要作者有周作人、魯迅、葉圣陶等。“新女性”的提法作為對(duì)女性群體的新界定,逐漸流行起來(lái)。在當(dāng)時(shí),新女性特指具有新的社會(huì)風(fēng)貌的女性人群特點(diǎn)是:有思想!有追求,具有謀生的一技之長(zhǎng),而且在生活的各方面,包括衣食住行很具時(shí)尚,與傳統(tǒng)家庭主婦有著明顯的角色差異。她們是社會(huì)進(jìn)步中女性逐漸獲得部分權(quán)利的受益者,一定程度上體現(xiàn)了女性自尊、自立的精神,是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物。值得注意的是,人們對(duì)“新女性”并無(wú)十分確定的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)其內(nèi)涵有著很不同的理解。新女性衍化出了各種類型,一些所謂的都市摩登女郎和走出家庭在社會(huì)逍遙浪漫的女子往往也自詡為“新女性”。二三十年代出版的很多雜志,曾對(duì)新女性的生活狀況以及進(jìn)入社會(huì)角色后遇到的各種新問(wèn)題進(jìn)行過(guò)大量介紹。文學(xué)和藝術(shù)作品中,更不乏“新女性”的形象。1920年代以后,“新女性”與“新婦女”成為一種頗具時(shí)代特點(diǎn)的女性代名詞。
這一時(shí)期,用新女性來(lái)概括和區(qū)別于傳統(tǒng)女性成了流行的做法,在各種場(chǎng)合,新女性一詞出現(xiàn)的頻率已高于女國(guó)民。究其原因,一方面是戊戌以來(lái)的婦女解放、思想啟蒙等社會(huì)運(yùn)動(dòng),在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面此時(shí)已開(kāi)始結(jié)出碩果。1928年國(guó)民政府的建立,亦為實(shí)現(xiàn)真正意義上的“國(guó)民”提供了一定的社會(huì)制度基礎(chǔ)。部分有利于女性權(quán)利發(fā)展的法律條文、制度規(guī)定相繼出臺(tái),使得男女教育平等、女子職業(yè)、女子參政等有了一定進(jìn)展。一批受惠于這些變化的知識(shí)女性,特別是職業(yè)女性,以嶄新的面貌出現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái),被人們冠以“新婦女”或“新女性”。另一方面,也與一些社會(huì)人士對(duì)于婦女地位變化的估計(jì)過(guò)于樂(lè)觀有關(guān)。當(dāng)時(shí)有一種輿論傾向認(rèn)為,“婦女的禁錮已經(jīng)解除了”,“男女差不多占了同等的地位”。一篇題為《中國(guó)婦女地位的現(xiàn)階段》的文章這樣描述道:“一九一一年的君主政體改變了民主共和,引進(jìn)了男女平等的新觀念。民國(guó)五六年間胡適、陳獨(dú)秀等所領(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動(dòng),排斥了舊禮教的婦女守節(jié)等不癥的惡規(guī)。‘五四’學(xué)生運(yùn)動(dòng),男女學(xué)生一齊參加,是年秋季北大首先允許女生入學(xué),開(kāi)男女合校的先志。民國(guó)十五年革命軍開(kāi)始北伐,學(xué)生參加政治活動(dòng)者為數(shù)愈多,其中女學(xué)生也做著黨的工作,看護(hù),甚至從軍。南京政府成立之后,女黨員在黨干部?jī)?nèi)也占有重要的地位。民國(guó)十六年以后,差不多所有政府機(jī)關(guān)里都有了女公務(wù)人員。子女平等的承受繼承權(quán)的法律也公布了,蓄妾制也逐漸的革除。”文章認(rèn)為:“體育的注重,經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立,法律政治上的平等,新道德觀念,都是使中國(guó)婦女完全改革的主要變遷。”文章的結(jié)論是:“在前認(rèn)為男子是社會(huì)的唯一棟梁,婦女不過(guò)是男子的附屬品而已。但現(xiàn)在男女的關(guān)系逐漸平衡了,男女差不多占了同等的地位。”[18]這種輿論,向人們呈現(xiàn)的是獲得了種種權(quán)利的女性新形象,新女性一詞的流行也就不足為怪了。
事實(shí)上,20世紀(jì)二三十年代,女國(guó)民的提法逐漸被新女性所取代只是一種表面現(xiàn)象。細(xì)心觀察可以看出,人們對(duì)女國(guó)民的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向了女國(guó)民應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)這一問(wèn)題。而對(duì)女性的素質(zhì)要求又轉(zhuǎn)化成了新女性的必備條件。女國(guó)民與新女性的形象并不矛盾,兩者出現(xiàn)了新的整合,同時(shí)擴(kuò)展了內(nèi)涵。
教育家曹孚1930年在《國(guó)民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了一篇《新婦女論》,他認(rèn)為:“中國(guó)婦女的責(zé)任真是非常的重大:她們第一步要拿出力量來(lái),打破被壓制被蹂躪的狀態(tài),取得與男子平等的社會(huì)地位;然后才能進(jìn)一步盡國(guó)民應(yīng)盡的,對(duì)于民族國(guó)家的義務(wù),對(duì)于社會(huì)的責(zé)任;最后才能擔(dān)負(fù)起對(duì)于世界文明,人類歷史所負(fù)的重大使命。”他明確指出了,新婦女應(yīng)該是能夠擔(dān)負(fù)起對(duì)國(guó)家、社會(huì),乃至世界文明、人類歷史負(fù)有責(zé)任和義務(wù)的國(guó)民,新婦女與女國(guó)民被統(tǒng)一了起來(lái)。至于怎么才能做一個(gè)具有相應(yīng)素質(zhì)的女國(guó)民呢?文章認(rèn)為:“中國(guó)婦女的責(zé)任既然重大,則中國(guó)婦女所需要的本身的努力自亦與之成正比。……要名副其實(shí)地得到與男子同等的社會(huì)地位,中國(guó)婦女本身,似乎還需要覺(jué)悟,需要努力,需要能力的充實(shí);因?yàn)闄?quán)利之為物,只有自身奪取的,不是他人讓與的。關(guān)于這方面,中國(guó)的婦女還不曾給我們滿意的成績(jī)表現(xiàn)。很多的婦女,對(duì)于虛華的追求,往往掩住了本身能力的充實(shí)。……假使女同胞們置于本身,對(duì)于國(guó)家民族,對(duì)于世界人類的這三重責(zé)任于不聞不問(wèn),而將全部的注意與生命,集中耗費(fèi)在衣飾的炫耀,美容的講求上,這是無(wú)論如何,不能被寬恕與容忍的”[19]。顯然,這里不僅有對(duì)女國(guó)民的要求,也隱喻著對(duì)被稱為所謂新女性的“時(shí)髦”的批評(píng)。另一篇署名文章也對(duì)婦女素質(zhì)問(wèn)題提出了四點(diǎn)建議:其一,不慕虛榮;其二,去掉依賴性;其三,“有生活力”;其四,能耐勞苦。概括來(lái)說(shuō),二三十年代,關(guān)于女國(guó)民教育的問(wèn)題,除了與男性公民一樣普遍性的問(wèn)題外,人們著重提出以下一些特別注意的問(wèn)題:(1)要去掉奴隸主義,養(yǎng)成獨(dú)立的人格,積極參與社會(huì),維護(hù)自己應(yīng)有的權(quán)利,盡一個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。(2)要去掉依賴性,力爭(zhēng)有一技之長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。(3)積極工作,隨遇而安,不慕虛榮。(4)注意身心健康。(5)穿著打扮適度。
至于女國(guó)民教育的開(kāi)展,一些人提出,除了社會(huì)與學(xué)校負(fù)有責(zé)任之外,政府亦負(fù)有責(zé)任,應(yīng)有所作為。針對(duì)1930年代出現(xiàn)的新賢良主義和要求女性回家的聲浪,不少人表示,已經(jīng)走出家門(mén)的婦女,不應(yīng)再走回頭路,“政府應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)組織她們,使她們?nèi)?dān)負(fù)教育二萬(wàn)萬(wàn)婦女民眾的事情。把百分之九十八的在家庭的婦女喊出來(lái),組織她們,訓(xùn)練她們,使她們知道愛(ài)她們的國(guó)家,使她們有公民的常識(shí)與技能"。若是全體中國(guó)婦女,都受了公民教育,明了她們職責(zé)的所在,那么無(wú)論她們?cè)谀睦?她們卻(都)能忠實(shí)勤懇地盡她們國(guó)民的責(zé)任”[20]。這說(shuō)明,人們對(duì)于女性與國(guó)家和政府的關(guān)系也有了進(jìn)一步理解。 新晨
20世紀(jì)二三十年代,女國(guó)民與新女性的角色經(jīng)過(guò)整合,已成為集權(quán)利、義務(wù)、素質(zhì)為一體的復(fù)合概念,人們?cè)谑褂门畤?guó)民和新女性時(shí),對(duì)兩者內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),雖不能劃等號(hào),但已日益趨于一致。
三四十年代,在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和其后的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中,新女性不僅以女國(guó)民的身份參加了民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng),寫(xiě)下了可歌可泣的歷史篇章,而且在更廣泛的范圍內(nèi)爭(zhēng)取自身的權(quán)利。以參政權(quán)為例,國(guó)統(tǒng)區(qū)轟轟烈烈的女子參政運(yùn)動(dòng)與根據(jù)地婦女的廣泛參政相映成輝。1939年4月陜甘寧邊區(qū)第一屆參議會(huì)通過(guò)了《提高婦女政治經(jīng)濟(jì)文化地位案》,,提出了參議會(huì)應(yīng)有25%的女參議員的要求。1947年國(guó)統(tǒng)區(qū)婦女在國(guó)大代表!立法委員、監(jiān)察委員的選舉中,也獲得10—20%的保障名額。通過(guò)對(duì)自身義務(wù)和權(quán)利的實(shí)踐,新女性的形象更加光彩奪目,女國(guó)民觀念也進(jìn)一步影響并滲透到了更廣大的社會(huì)層面。
需要說(shuō)明的是,進(jìn)入民國(guó)后,人們的婦女觀基本是一種多元化態(tài)勢(shì)。除了女國(guó)民!新女性之外,在一定范圍內(nèi)還流行著“女同志”、“女戰(zhàn)士”這些帶有濃重政治色彩的概念。這是由于人們對(duì)于女性一些本質(zhì)性問(wèn)題的認(rèn)識(shí),從空間到時(shí)間都存在很大差異。這里除了不同階級(jí)、不同階層的存在帶來(lái)的差別外,主要在于思想認(rèn)識(shí)不同而形成的群體性差異。不少情況下,人們對(duì)于婦女解放,對(duì)于女性由傳統(tǒng)角色過(guò)渡到新女性和女國(guó)民并無(wú)異議,但對(duì)于新女性和女國(guó)民的角色要求則很不相同。一些人認(rèn)為“中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的根本問(wèn)題,不是要求女子參政,也不是參加生產(chǎn),更不是單純的要求兩性的社會(huì)地位平等,而是要求婦女們?nèi)氖轮袊?guó)社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)”[21]。這些“女同志”和“女戰(zhàn)士”形成了一個(gè)為了革命理想與事業(yè)而勇于奮斗的女性人群,其中部分人成為職業(yè)革命者或參加了軍隊(duì)。她們以救國(guó)救民為己任,有崇高的理想和使命感,有高昂的革命熱情,在中國(guó)歷史舞臺(tái)上演繹出了很多驚天動(dòng)地的歷史篇章。在她們身上,多數(shù)人完成了從新女性向革命者的轉(zhuǎn)化。
總之,中國(guó)近代,女性角色呈現(xiàn)了多元化發(fā)展趨勢(shì),新意義上的賢妻良母也好,女國(guó)民也好,新女性也好,女同志也好,這些帶著勃勃生機(jī)和絢麗色彩的角色,反映的是一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中女性作為“人”的現(xiàn)代化的問(wèn)題,是女性在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中社會(huì)角色蛻變的生動(dòng)寫(xiě)照。其中,從表意方面看最具現(xiàn)代化色彩的當(dāng)屬女國(guó)民。但是,由于中國(guó)近代始終處于民族斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)的旋渦之中,由于中華民國(guó)始終未能建設(shè)成為一個(gè)民主與法制的現(xiàn)代國(guó)家,因此,國(guó)民意識(shí)與國(guó)民觀念,尤其是女國(guó)民觀念,始終未獲得充分發(fā)展的機(jī)會(huì),也難以在全社會(huì)普及。反過(guò)來(lái),又影響了女性作為“人”的現(xiàn)代化進(jìn)程。
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【內(nèi)容提要】
中國(guó)的“女國(guó)民”觀念提出于20世紀(jì)初,是在國(guó)民概念的基礎(chǔ)上“國(guó)民之母”的延伸,反映了人們國(guó)家意識(shí)和人權(quán)與女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒。民國(guó)成立后,人們的“國(guó)民”意識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)。五四時(shí)期,全民性的思想啟蒙促使越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到,女子作為“國(guó)民”,也是具有個(gè)體尊嚴(yán)與獨(dú)立人格的“人”。20世紀(jì)二三十年代,女國(guó)民與新女性的形象出現(xiàn)了整合趨勢(shì),“新女性”成為流行更為廣泛的語(yǔ)匯。由于在民族斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)的旋渦中,中華民國(guó)始終未能成為民主與法制的現(xiàn)代國(guó)家,因此民眾的國(guó)民意識(shí)與國(guó)民觀念,尤其是女國(guó)民觀念也未能得到充分發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)近代;女國(guó)民;新女性;觀念演變
