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詩歌語言和形式變革的內(nèi)在必然性就已經(jīng)初步顯露。每種語言都處于不斷變化之中,這種變化與社會(huì)變化互相影響,互相促進(jìn)——這就是社會(huì)語言學(xué)的共變論。語言學(xué)家陳原曾這樣論述:“語言是一個(gè)變數(shù),社會(huì)是另一個(gè)變數(shù)。兩個(gè)變數(shù)互相影響,互相作用,互相制約,互相變化,這就是共變。”“當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生漸變和激變時(shí),語言一定會(huì)隨著社會(huì)生活的步伐發(fā)生變化,那么,這共變論是完全可以理解的。”漢民族社會(huì)生活、漢語這兩個(gè)“變數(shù)”也都是不斷變化著的。

漢語的語音從復(fù)雜不斷趨向簡(jiǎn)化。上古漢語音的聲母、韻腹、韻尾都非常豐富,到了8世紀(jì),實(shí)際語音簡(jiǎn)化了一半,到了14世紀(jì)的中原音韻,語音又比8世紀(jì)的實(shí)際語音簡(jiǎn)化了一半以上。語音簡(jiǎn)化帶來大量同音詞。于是“漢語的詞逐步復(fù)音化,成為語音簡(jiǎn)化的平衡錘。”(王力《漢語史稿》)另外,社會(huì)生活、社會(huì)思想的不斷發(fā)展,也與詞匯的新陳代謝相伴而生。由此可知,同中古漢語相比,明代的實(shí)際語言系統(tǒng)已發(fā)生巨大變化:語音簡(jiǎn)化了,復(fù)音詞增加了,詞匯更新了,日常用語早已面目全非。白話小說、戲曲的大量產(chǎn)生就可以說明這一點(diǎn)。但詩文所用語言符號(hào)系統(tǒng)卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化,這種語言符號(hào)被人為地與社會(huì)生活隔離開來,保持相對(duì)穩(wěn)定。文言原地踏步,日常生活語言不斷前行,隨著歷史的推進(jìn),兩者的距離自然越來越遠(yuǎn),文言成為逐漸死去的語言符號(hào)。

與語言變革緊密相聯(lián)而又同等重要的,是詩歌的形式問題。到了明代,詩歌的形式探索陷于停頓,再也沒有出現(xiàn)新詩體。先后壟斷明代詩壇的前、后七子都主張“詩必盛唐”,學(xué)習(xí)、模仿唐代詩歌的模式。他們學(xué)得很到家,句法、格律、韻腳、對(duì)仗等一招一式都刻意模仿,但結(jié)果只是造出許多膺品,而全無唐代詩歌的勃勃生氣。由此可見,

五、七言古今體在明代已失去了活力。它的可感性、陌生化功能都已非常微弱,詩已陷入困境。以新的詩體取代這種舊的詩體,已成為詩歌存在和發(fā)展的必要前提。詩的形式創(chuàng)新由于詩的語言面臨變革而顯得更為必然。按現(xiàn)代語言學(xué)的觀點(diǎn),語言不只是一種工具、一種媒介,而是一種基本結(jié)構(gòu),具有組織新話語的能力,并制約著人類的思維結(jié)構(gòu)、思維模式。詩的語言的變革要求,更增強(qiáng)了詩歌形式更新的必要性。

清代的詩歌基本上同明代相似,因循舊套,沒有多少創(chuàng)新精神。以模仿為能事的人不用說,就是有才氣的詩人,對(duì)文言古詩這種形式也是充滿信心。如趙翼曾寫過一首很豪邁的詩:“李杜詩篇眾口傳,至今已覺不新鮮。江山代有人才出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”沒有疑問,他是仍要以

五、七言古今體來領(lǐng)一代風(fēng)騷的,清代詩人很多,詩也很多,反映的生活面也很廣泛,但卻沒有多少藝術(shù)上的精品,正是語言和形式過于陳舊的結(jié)果。

二

梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)的“詩界革命”,這場(chǎng)改新運(yùn)動(dòng)重新燃起詩歌變革的烽火。懷著時(shí)代特有的危機(jī)意識(shí),梁?jiǎn)⒊赋?“支那非有詩界革命,則詩命殆將絕。”“詩之境界,被千余年來鸚鵡名士占盡矣。……故今日不作詩則已,若作詩,必為詩界之哥倫布瑪賽郎然后可。”

在這次重要的改良運(yùn)動(dòng)中,詩歌的語言符號(hào)是一個(gè)強(qiáng)烈的興趣中心。進(jìn)步詩人們專注、思考、探索著這個(gè)問題。沉睡已久的語言問題的蘇醒,與當(dāng)時(shí)社會(huì)的巨大變化有著深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系。正如美國哲學(xué)家莫里斯指出的:“符號(hào)研究興趣最高時(shí)期是在普遍進(jìn)行社會(huì)變革的時(shí)期”(《放開的自我》)在與西方文明的碰撞中,中國社會(huì)發(fā)生了根本變化。新事物、新思潮不斷涌入,新詞語、新概念也隨之大量輸入,王國維曾說:“日本所造譯西語之漢文,以混混之勢(shì)而侵入我國文學(xué)界”(《論新學(xué)語之輸人》)。大量新詞匯的產(chǎn)生加速了漢語自身的變化,文言與社會(huì)實(shí)際語言相差更大。在新的活躍的語言系統(tǒng)中,文言符號(hào)顯得更陳舊,其交際功能愈見微弱,變革的要求因此空前強(qiáng)化。正是在這種背景下,梁?jiǎn)⒊热朔侥馨炎⒁饬D(zhuǎn)向語言問題。對(duì)于文學(xué)發(fā)展來說,這是一次非常重要的語言意識(shí)覺醒。當(dāng)時(shí)改良派詩人的創(chuàng)作表現(xiàn)出兩種傾向。其一是譚嗣同、夏曾佑的語言追求,他們的特點(diǎn)是以大量新出現(xiàn)的詞語入詩。由于處于變革時(shí)期,新的符號(hào)系統(tǒng)還沒有確立,他們所用的新詞語往往不具有明晰性和廣泛性。

如“綱倫慘以喀私德,法會(huì)勝于巴力門。”兩句詩中“喀私德”、“法會(huì)”、“巴力門”三詞都是譯詞。一般的讀者很難讀懂這樣的詩。從重視語言的交際功能出發(fā),梁?jiǎn)⒊痉穸诉@些詩而很推重黃遵憲的另一種努力。在語言上,黃遵憲不以過多的新詞語入詩,而執(zhí)著于以“俗語方言”入詩。他對(duì)文言符號(hào)的否定很明確,在《雜感》中他發(fā)表了卓越的見解:“俗儒好尊古,日日故紙研。六經(jīng)字所無,不敢入詩篇,……我手寫我口,古豈能拘牽。”黃遵憲的詩歌多以通俗的語言表現(xiàn)新的境界、新的事物,一時(shí)影響很大,被視為“詩界革命”成就最高的詩人。“詩界革命”的兩種創(chuàng)作傾向都試圖突破陳腐的文言,因此都不失為有益的努力。以前人們對(duì)夏、譚等人“新名詞以自表異”的詩評(píng)價(jià)似乎過低,但正是夏、譚等人的努力給改良主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)抹上了一層獨(dú)特的色彩,使它不同于歷史上詩歌語言通俗化運(yùn)動(dòng)。近代中國的日常用語也處在迅速的變化更新中,隨著新的語言符號(hào)系統(tǒng)的確立,以“新詞語”入詩會(huì)顯得愈來愈重要,而與以“俗語方言”入詩的傾向并存共茂,逐漸融合。

但梁?jiǎn)⒊热说摹霸娊绺锩比缤麄兊恼尉S新一樣,很不徹底。他們只是一定程度上涉及了詩的語言問題,而認(rèn)為應(yīng)該保存舊的詩體,其綱領(lǐng)就是“以新意境、新語句入舊風(fēng)格。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為能做到這一點(diǎn),就可以成為“二十世紀(jì)支那之詩王。”

三

真正成為“詩界哥倫布”,為中國詩歌找到“新大陸”的,是的倡導(dǎo)者們。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)突破了“詩界革命”的局限,不僅以純粹的白話完全取代了文言,而且徹底擺脫了舊體詩的形式,為詩歌的發(fā)展開辟了廣闊的前景。

1915年,在美國留學(xué)的胡適和朋友任叔永權(quán)等人之間發(fā)生了新詞語能不能入詩的爭(zhēng)論,這個(gè)起點(diǎn)只是“詩界革命“的水平。但胡適沒有止于此,與保守派的爭(zhēng)論激發(fā)了他的創(chuàng)新意識(shí),他很快進(jìn)行了白話詩的創(chuàng)作。另外一些人同時(shí)或稍后也開始了白話詩創(chuàng)作。在中國詩歌史上,這是一次全新的嘗試。詩人們最早追求的,是以真正的白話口語入詩,正如詩人陸志葦所說:“我最希望的,寫白話詩的人先說白話,寫白話,研究白話,寫的是不是詩倒是還在其次。”(《再談?wù)劙自捲姷挠庙崱?。新詩的早期作者確實(shí)抓住了問題的要害。當(dāng)他們認(rèn)認(rèn)真真運(yùn)用白話寫詩時(shí),很快就發(fā)現(xiàn)白話的音節(jié)與舊體詩形式是水火不相容的。有的詩人曾運(yùn)用白話去適應(yīng)舊的句式,但句有定字的要求很難達(dá)到。每句詩的字?jǐn)?shù)不是多就是少,這樣往往就要“取長補(bǔ)短”,其結(jié)果有二:一是損害白話自然音節(jié);一是求助于文言詞匯。如胡適的《蝴蝶》就很明顯。經(jīng)過初步的“嘗試”,胡適也認(rèn)識(shí)到語言符號(hào)的變化必然帶來形式手段的變化,他認(rèn)識(shí)到:“若要作真正的新詩,若要充分采用白話的字,白話的文法和白話的自然音節(jié),非做長短不一的白話詩不可。”劉半農(nóng)也提出了詩體改革的主張:“彼漢人既有自造五言詩之本領(lǐng);唐人既有自造七言詩之本領(lǐng),吾輩豈無于五言、七言之外,更造他種詩體之本領(lǐng)耶?”(《我之文學(xué)改變觀》)。

“嘗試”階段一過,新詩體便結(jié)出碩果。郭沫若自稱是“最厭惡形式”的人,他的詩沖破一切形式束縛,追求詩歌的內(nèi)在韻律,白話的自然音節(jié)。《女神》中的詩歌,語言與形式已絕無文言古詩的痕跡。《女神》中的詩呈現(xiàn)出激蕩的力量,飽酣的氣勢(shì),火熱的情感,體現(xiàn)了五四“狂飚突進(jìn)”的時(shí)代精神。而這一切正是打破傳統(tǒng)形式手段的結(jié)果,那樣古老的形式,實(shí)在難作這般青春的歌唱。到了郭沫若時(shí)期,新詩的地位得到確立,新體詩已成為詩歌創(chuàng)作的主潮,舊體詩退居次要地位,僅是憑其巨大的歷史“慣性”略作延續(xù)。

總的來說,“五四”前后剛剛起步的白話詩在藝術(shù)上還很稚嫩。但白話詩的出現(xiàn)意味著中國詩歌擺脫了沉重的文言甲殼與格律形式。在近代幾十年間,中國詩歌的演變終于完成了。近代詩歌的功績?cè)谟谕瓿烧Z言、形式的演變,巨大的落差是近代詩歌發(fā)展的顯著特點(diǎn),也是近代詩歌的最大驕傲。新晨

【內(nèi)容提要】

首先探討近代詩歌的先在形式——文言古詩,考察了其演變的原因;其次探討了“詩界革命”在演變中起到的作用及“五四”時(shí)白話新詩產(chǎn)生的過程。

【關(guān)鍵詞】近代詩歌;文言古詩;白話新詩;詩歌語言和形式