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《理論觀察雜志》2014年第九期

一、對從普遍性出發(fā)的做法的批判

馬克思指出，“青年黑格爾派同意老年黑格爾派的一個信念即認為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。”普遍的東西跟宗教觀念和概念一樣具有抽象性非現(xiàn)實性，因此它并不能作為原因統(tǒng)治現(xiàn)實世界，它充其量是現(xiàn)實世界的抽象出來的結(jié)果。因此單純局限于類的思想觀念從類本質(zhì)出發(fā)實質(zhì)上仍然是思辨唯心的本質(zhì)主義幻想，“這種觀點仍然可以被思辨地、唯心地、即幻想地解釋為‘類的自我產(chǎn)生’（‘作為主體的社會’）。”表明了類作為整體成為主體，在人類生活中就表現(xiàn)為社會，實際上真正作為主體的只能是人而且是現(xiàn)實的個人，既不是類也不是概念化整體化的普遍的“人”。馬克思說如果按照類的自我產(chǎn)生，就會把前后相繼的彼此相聯(lián)的個人想象為從事自我產(chǎn)生這一神秘活動的唯一的個人，這個神秘的唯一的個人可以理解為一個作為整體的普遍的概念化的思辨了的“人”。馬克思闡述了意識形態(tài)家從人的普遍規(guī)定出發(fā)的做法的實質(zhì)和根源。“人們的關系是什么，反映在意識中就是關于人、關于人的存在方式或關于人的較貼切的定義的看法。”這也就是說人的概念、人的本質(zhì)、人的本性等等人的規(guī)定不過是現(xiàn)實的個人的關系和社會的關系在思想意識中的表現(xiàn)。由于意識形態(tài)家認為觀念和思想的東西支配著現(xiàn)實，因此自然地他們要求人的現(xiàn)實要順應人的本質(zhì)也就不難理解了。“他們始終一貫地把這些一定的個人間的關系變?yōu)椤恕年P系”，把現(xiàn)實的真真實實的個人之間的關系看作是普遍的概念的“人”的關系的表現(xiàn)，事實上恰恰顛倒了二者的關系，而且實難看出普遍化概念化的“人”能與什么人發(fā)生關系。這不過是將意識形態(tài)當成了現(xiàn)實的基礎，實質(zhì)上是一種顛倒的做法。這是資產(chǎn)階級意識形態(tài)家的做法，即“資產(chǎn)階級把這種說法普遍化并且不加區(qū)別地應用于每一個人”，個人是不同的豐富多樣的，無視不同個人的現(xiàn)實生活條件將個人抽象普遍化為整體之“人”，其實是資產(chǎn)階級為辯護現(xiàn)存事物的虛偽道德說教。

哲學家“把我們所闡述的整個發(fā)展過程看作是‘人’的發(fā)展過程，從而把‘人’強加于迄今每一歷史階段中所存在的個人，并把他描述成歷史的動力”，注意這里“哲學家”的“他”，指的是整體性的普遍之“人”，而不是他們，即每個現(xiàn)實的個人，因此導致了“整個歷史過程被看成是‘人’的自我異化過程，實質(zhì)上這是因為，他們總是把后來階段的一般化的個人強加于先前階段的個人并且以后來的意識強加于先前的個人。”〔3〕注意一般化的個人也就是將現(xiàn)實的個人抽象出共同本質(zhì)或一般化普遍化為人的概念即“人”的做法，馬克思說這不過是后人在意識觀念中強加給現(xiàn)實的個人的。個體的人是現(xiàn)實的有生命的，“人”只不過是具有抽象性普遍性的整體概念，是一個不得不使用的概念，但如果過度強調(diào)人的整體性普遍性同一性，則必然導致對現(xiàn)實個人豐富個性的抹殺和遮蔽。

二、對現(xiàn)實個人的彰顯

形態(tài)中對“個人”的著重強調(diào)夸張點說到處都是以至于不能一一列出，只得摘取部分加以介紹，顯示了馬克思對抽象普遍的“人”、人的本質(zhì)的批判”以及對現(xiàn)實“個人”的重視和強調(diào)。馬克思說，“個人總是‘從自己出發(fā)的’，但是，他們不是惟一的，意即他們彼此不是不需要發(fā)生任何聯(lián)系的”，因為現(xiàn)實的個人必然要互相之間發(fā)生現(xiàn)實的聯(lián)系和關系，而“人”作為抽象的普遍的整體性是惟一的，它不需要發(fā)生任何聯(lián)系，也不會跟其他“人”發(fā)生聯(lián)系，即沒有現(xiàn)實的聯(lián)系和關系，因此這個“人”毋寧說是純粹的。真實的現(xiàn)實的東西在于“他們不是作為純粹的我，而是作為處在他們的生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個人而發(fā)生交往的……個人間的這種私人的、個人的關系。”真正的現(xiàn)實的關系是由現(xiàn)實的各個個人創(chuàng)造的，而不是純粹的“我”、“人”或人的本質(zhì)創(chuàng)造的，從中可以看出馬克思批判了先前抽象的“人”、人的本質(zhì)的觀念。馬克思在論述共產(chǎn)主義與消滅私有財產(chǎn)的時候，論述到個人和個性。“在資產(chǎn)者看來，情況確實如此；他認為只有當他是資產(chǎn)者時自己才是個人。”一語雙關，這里既是指“個人”又是指“人”，資產(chǎn)者認為只有自己是資產(chǎn)者的時候自己才是具有著現(xiàn)實個性的現(xiàn)實的個人，因而才能是個“人”，否則就感覺自己好像不是個“人”了。因此現(xiàn)實的資產(chǎn)者才是真正最現(xiàn)實的，他反對消滅私有財產(chǎn)的現(xiàn)實運動，因而最現(xiàn)實的資產(chǎn)者肯定是知道了，他自己只有是具有現(xiàn)實的對工人剝削、獲取利潤利息的現(xiàn)實的個性時候，他才是個現(xiàn)實的個人。而消滅私有財產(chǎn)消滅剝削、利潤、地租即消滅了他的現(xiàn)實的個性的時候，他就不再是“個人”也就不再是“人”了，所以面對共產(chǎn)主義運動他才會如此之恐懼。從“最現(xiàn)實的資產(chǎn)者”的內(nèi)心獨白，我們也可以看出，“人”是從現(xiàn)實的“個人”而來的。實際上，事情的真相是，“私有財產(chǎn)不僅使人的個性異化，而且也使物的個性異化。”

因而所謂“最現(xiàn)實資產(chǎn)者”的個性也是被異化了的個性，他只知道自己的個性，但卻不知道自己的個性是被異化了的個性。共產(chǎn)主義者不會“為了‘普遍的’、富有犧牲精神的人而揚棄‘私人’”，〔3〕前者是虛假的不真實的，現(xiàn)實的個人即“私人”才是真實的現(xiàn)實的，正所謂“全部歷史中‘普遍利益’都是由作為‘私人’的個人創(chuàng)造的。……所謂‘普遍的’這一面總是不斷地由另一面即私人利益產(chǎn)生的，它決不是作為一種具有獨立歷史的獨立力量而與私人利益相對立”。正因為抽象的普遍性不是現(xiàn)實的真實的，都不具備自己的獨立歷史，所以它怎么能談得上具有獨立力量呢？怎么能作為獨立力量與現(xiàn)實的私人利益對立呢？綜上，馬克思主要通過對費爾巴哈、施蒂納等人的批判、對抽象虛幻的普遍性的消解以及對現(xiàn)實的個人的正面強調(diào)來消解從抽象普遍之“人”、人類本質(zhì)出發(fā)來理解社會歷史的思想和做法。

作者：劉興盛單位：吉林大學哲學社會學院